La cremación ordenada por el estado es una 'mitzvá' póstuma', dice el destacado rabino ortodoxo
El jefe de la red israelí de Ohr Torah Stone, el rabino Kenneth Brander, afirma inequívocamente que luchar contra el virus es más importante que los ritos funerarios judíos
Por NATHAN JEFFAY
Ilustrativo: en esta foto de archivo del 23 de marzo de 2020, se colocan ataúdes en andamios en el Templo del Crematorio de Piacenza, en el norte de Italia, en espera de cremación debido a la emergencia del coronavirus. (Claudio Furlan / LaPresse a través de AP)
Un destacado rabino ortodoxo dictamina que las comunidades judías en Europa deberían adoptar la cremación si sus gobiernos lo requieren, y considerarla una "mitzvá" póstuma, o el cumplimiento de un mandamiento, por parte del difunto.
A medida que algunos países detienen los entierros para víctimas de coronavirus o lo hacen, por temor a que aumente la transmisión del coronavirus, Kenneth Brander, el rosh yeshiva o decano de la red de instituciones israelíes Ohr Torah Stone, dijo que cualquier persona judía que sea incinerada en Este contexto debe verse como una lucha póstuma contra el virus que los mató.
"El mayor honor que puede lograr una persona que no está viva es ayudar a los vivos", dijo Brander. Mientras que el judaísmo normalmente considera la cremación como una "profanación", en el contexto de salvar una vida se consideraría como "una mitzvá que el difunto está haciendo a título póstumo".
Brander habló con The Times of Israel poco después de que se supo que un hombre judío, Rubén Bercovich, fue incinerado cerca de Buenos Aires a pesar de las protestas de su comunidad.
Ubicada en la ciudad cisjordana de Efrat, Ohr Torah Stone fue establecida por el rabino Shlomo Riskin en 1983. Hoy, una red de 27 instituciones educativas encabezadas por Brander, su seminario ha ordenado a cientos de rabinos que sirven en todo el mundo.
Rabino Kenneth Brander, Rosh Yeshiva de la red de instituciones israelí Ohr Torah Stone (Cortesía)
Brander es responsable de enviar pautas para la crisis del coronavirus a los 277 miembros del programa de emisarios rabínicos de su red, la mayoría de los cuales se encuentran en Europa.
Dijo que sus comentarios sobre la "mitzvá" de la cremación se aplican solo en los casos en que los gobiernos deciden que las cremaciones son necesarias para la salud pública e implementan la política en todos los ámbitos. Por lo tanto, esto no se aplicaría en Gran Bretaña o Italia, que hasta ahora han hecho una exención para las comunidades religiosas.
Brander dijo que en el caso de la cremación durante la crisis del coronavirus, las oraciones funerarias normales aún deberían recitarse, y el fallecido aún sería llorado con el período de siete días de shiva y la oración tradicional de los dolientes, el Kaddish, dentro de los límites de las restricciones. en las reuniones
Brander informó que el tahara , el baño ritual y la preparación para el entierro, ya se ha detenido en gran parte del mundo judío para los fallecidos infectados con el coronavirus. El virus infeccioso vive en la sangre y los fluidos corporales de un portador infectado después de la muerte.
En Milán, el rabino de la comunidad judía Alfonso Arbib detuvo la práctica del tahara. "No es seguro", dijo Arbib a JTA , "y preservar la vida es lo más importante en este momento".
En Italia, el entierro judío todavía está permitido, pero la comunidad es consciente de que esto puede cambiar pronto. "Hasta ahora, hemos podido evitar esto porque los entierros todavía están permitidos bajo ciertas condiciones, pero es una preocupación que esto ya no sería posible si el número de muertos sigue aumentando", dijo Arbib.
El rabino jefe de Milán y presidente de la Asamblea Rabínica de Italia, el rabino Alfonso Arbib. (Cortesía)
Brander informó que las sociedades funerarias o hevra kadishas en Europa que continúan con la práctica ritual del tahara ya están manejando todos los cuerpos con protección especial, incluyendo máscaras faciales y guantes. Están trabajando en grupos más pequeños de lo normal y agregan desinfectante al agua para lavar los cuerpos.
Brander dijo que existe la posibilidad de que en algunos lugares las sociedades judías de entierro también dejen de prepararse para el entierro de los cuerpos de los no infectados por COVID-19 a medida que la crisis empeora.
Brander explicó que la prohibición judía de cremación proviene de la Biblia hebrea. "La Torá, en Deuteronomio, habla de la necesidad de enterrar a las personas de inmediato, incluso a las personas que han sido ahorcadas por un delito", dijo.
Según lo decretado por los rabinos durante y después del Holocausto, la cremación no se considera una transgresión de la ley judía por parte del fallecido si el fallecido no dio su consentimiento.
“La costumbre judía por generaciones ha sido enterrar a los muertos con respeto y no incinerarlos, pero como existen preocupaciones sobre el contagio, estamos tratando de guiar a nuestros rabinos sobre qué hacer. Hasta ahora, nuestros rabinos han podido enterrar a los muertos, pero se dan cuenta de que esto puede cambiar debido a la intensidad de las muertes por coronavirus ”, dijo Brander.
El final del entierro judío ritual será triste, dijo Brander, pero las comunidades judías deberían abrazarlo si es necesario. "Los taharas son importantes ya que representan la tradición, pero la ley judía dice que la principal preocupación es cuidar de los vivos, y esto nos guiará", dijo.
El funeral de Aryeh Even, la primera víctima de coronavirus de Israel, el 21 de marzo de 2020 (captura de pantalla de Ynet)
Mientras Brander informa a sus rabinos en Europa, la Asociación Nacional de Estados Unidos para Hevra Kadis ha publicado directrices para las sociedades funerarias en los Estados Unidos. Elchonon Zohn, fundador de la asociación, escribió a los miembros que las pautas eran "muy difíciles para mí recomendarlas y distribuirlas" y que "es apropiado sentir dolor porque estamos abreviando los procedimientos".
Las instrucciones incluyeron el lavado de los cuerpos "se acelerará incluso si será más superficial". A los miembros de la sociedad funeraria se les dice que minimicen el tiempo que pasan con un cuerpo.
Zohn declaró que, en muchos sentidos, las nuevas reglas "contradicen lo que he enseñado durante muchos años". Sin embargo, "la Torá requiere que reaccionemos a momentos especiales con reglas especiales".
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