Los muchos holocaustos de los Judios

La memoria del exterminio de los judíos europeos industrial unifica el mundo judío fracturada como nada más puede hacerlo - y confiere un significado desesperada en lo que nos divide 

POR HAVIV RETTIG GUR 

6 de mayo de, 2016, 02:37 am 

A las 10 de la mañana del Día del Holocausto, Judíos israelíes vienen a un statu quo. Los conductores dejan sus vehículos en la carretera cuando la sirena suena monumento lo largo de este pequeño país.Escuelas de tiempo sus propias ceremonias y conjuntos para coincidir con el momento en que el país del silencio compartido.

La observancia casi omnipresente de este acto de conmemoración de Israel por seis millones de Judios hace que ese momento de silencio, uno de los más ampliamente observado de todos los rituales judíos. Los comentaristas veces apuntan a este raro ejemplo de la unidad judía como una respuesta a la inmutabilidad espantosa con la que se clasificaron y exterminados por los nazis seres humanos. El Holocausto fue demasiado grande - demasiado general, demasiado amplio en su ambición de penalizar el acto de ser un Judío que viven - a sufrir las disputas estrecha que caracteriza a las otras guerras culturales de los Judíos. 

Sin embargo, la memoria de los muertos - que eran demasiado numerosos, y asesinada con demasiado serio propósito, para permitir que cualquier Judíos que vivieron después de la comodidad de la distancia psicológica - le da un poder primordial de las formas contradictorias que Judíos entender el significado de la masacre.

El Holocausto puede ser enorme, tanto en su realidad histórica y en la forma en su memoria se cierne sobre el presente - como la crítica social Theodor Adorno célebres palabras, nadie ", cuyo órgano de la experiencia no se ha atrofiado por completo" puede creer "que el mundo después de Auschwitz, es decir, el mundo en el que Auschwitz fue posible, es el mismo mundo como lo era antes. "Pero todavía es en última instancia una experiencia humana, condenado a dar forma a las intuiciones y las identidades de los que vienen después.

Muñecas y animales de peluche que pertenecen a niños judíos asesinados en el Holocausto se muestran en "Niños en el Holocausto: Estrellas Sin un cielo", una exposición en el Museo Memorial del Holocausto Yad Vashem en Jerusalén, 12 de abril de 2015. (AFP / Menahem Kahana)

Esto es en sí mismo un horror. La realidad humana insoportable del Holocausto - tratar de soportar la idea de los seis últimos minutos de la vida concedida a los temblores, niños desnudos fue reunida por esclavos judíos descarnados de la SS en las cámaras de gas antes de que el gas Zyklon B terminó su trabajo; Ahora repita el intento de cientos de miles de veces - que ha sufrido la suerte ignominiosa de todas las agonías recordados: se ha convertido en una historia.

O, más bien, muchas historias, cada una da una especie de urgencia absolutista por la magnitud del sufrimiento que tratan de explicar.

Cuentos

A principios de la década de 1950, un Estado joven, pobre y asediado de Israel debatió cómo debe conmemorar el genocidio, que era todavía demasiado reciente para ser encapsulado por las narrativas familiares contadas a los niños judíos de hoy.

Para los sobrevivientes de mentalidad religiosa de Europa, el exterminio de los judíos europeos era diferente sólo en el alcance, no en esencia, a partir de las catástrofes del pasado judío - la conquista romana de Judea, la expulsión de España. Se trató de conmemorar los niños gaseados en Auschwitz de Tishá Be Av, el día de finales de verano rápida que la tradición judía asociados con estos desastres fundamentales.

sobrevivientes del Holocausto judío desgaste de los tefilín o filacterias, y el manto de oración talit mientras leen desde los rollos de la Torá durante su ceremonia de mitzvah de la barra, se hace normalmente a la edad de 13 años, el 2 de mayo de 2016, en la pared occidental de la ciudad vieja de Jerusalén . (Foto AFP / Menahem Kahana)

La cámara de gas fue para ellos una parte familiar de la historia judía, una entrada en la letanía establecida de sufrimientos que los Judios deben llevar en su exilio, una función, al igual que esas otras tragedias, de la alienación del mundo humano a partir de la misericordia divina, y un crimen , al igual que todos los delitos, que encontrará su reparación a la conclusión mesiánica de la historia.

Los israelíes laicos, por su parte, argumentó a favor de la primavera la fecha del 14 de Nisan, el día en que se lanzó el levantamiento del gueto de Varsovia en 1943, la más grande rebelión judía contra los nazis.

El mensaje aquí, también, era un profundo uno, y diametralmente opuesta a la visión religiosa. El asesinato industrial de millones, la flexión de la civilización alemana y la industria, la ciencia y la política para el exterminio meticulosamente planificada de clases enteras de seres humanos, era, por así decirlo, más que el estado predeterminado de la condición humana. Los seres humanos son crueles, por lo que la dependencia de sus escrúpulos morales es en sí inmoral.

Para Judios de Israel de esa generación - casi todos ellos refugiados en un sentido u otro, casi todos ellos herederos de la herzliano advertencia de que el crecimiento de los medios de las sociedades europeas e identidades nacionalistas no deja espacio para las minorías - el Holocausto es la final catastrófico prueba de que la antigua estrategia judía de la capacidad de recuperación de largo sufrimiento no está preparado para sobrevivir a una edad de asesinato por parte de las burocracias totalitarias. Los pogromos de finales del siglo 19, bajo cuya presión de los primeros sionistas se fundieron en un movimiento, ya no eran un peligro para sólo algunosJudios; innovación tecnológica transforma el impulso pogromo en un peligro existencial para todos los Judios.

Judios en el gueto de Varsovia son guiados por los soldados alemanes a un punto de reunión para la deportación a campos de exterminio, 1943. (dominio público)

Los sionistas, también, vieron en el Holocausto una especie de continuidad. capacidad burocrático alemán, la innovación no ideológico, permitió que este "pogrom" para asesinar a seis millones en lugar de seis mil.

Lo que necesita saber sobre el Holocausto, entonces, no es que Judios murieron, pero que Judios, por lo menos algunos de ellos, al menos una parte del tiempo, se resistió.

nombre oficial del día de la conmemoración de, desde su fundación en 1953, es ". Día de la Memoria del Holocausto y el Heroísmo" En la década de 1950, el "la" que precedió a "heroísmo" señaló un heroísmo específica - no de las víctimas que han luchado para mantener su dignidad en la cara de exterminio, sino de los que se defendió, que agarró incluso en las profundidades de la desesperación del ethos sionista de que la historia no se cambia mediante la aceptación del destino de uno, sino a través de la acción.

Los seglares ganaron el debate sobre el calendario. Día de la Memoria del Holocausto de Israel se movió 13 días más tarde al 27 de Nissan, pero este cambio, lo que evita un conflicto con la fiesta de la Pascua que comienza el día 15, sólo pone de relieve la historia sionista. Día del Holocausto ahora se produce una semana antes del día de la conmemoración de la guerra de Israel muertos y ocho días antes del día de la independencia de Israel el 5 de Iyar. Al igual que la semana de vacaciones de la Pascua vuelve a representar el éxodo bíblico de la esclavitud a la redención religiosa en el Sinaí, por lo que la semana del 27 de Nissan para 5 Iyar vuelve a representar el paso de los Judios de su papel de la diáspora como las víctimas paradigmáticos de la capacidad humana inagotable para crueldad a su nuevo estado, una nación autosuficiente que obtiene su seguridad y libertad a través de sus propios esfuerzos.

sobreviviente del Holocausto Edward Mossberg (R) y otros participantes de la anual "Marcha de los Vivos" caminar sobre los terrenos del antiguo campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau Nazi en Brzezinka (Birkenau) cerca de Oswiecim (Auschwitz), Polonia, el 5 de mayo, el año 2016 . (Foto AFP / Wojtek Radwanski)

Para los israelíes, el voto de "nunca más" es esencialmente una visión estratégica. Las víctimas judías de Auschwitz no eran solamente los símbolos universalmente aplicable para salir de los campos de exterminio; por lo que fueron los autores nazis. El mismo hecho de que existían los nazis significa nazis pueden existir, existen, y existirán en el futuro. Algunos se burlan de los israelíes como vivir en "post-trauma" del Holocausto, por ser demasiado listo para ver nazis reencarnado en todos los críticos de Israel. Esta especie de burla reduccionista es ahogada por la continua tolerancia del asesinato en masa, incluso por parte de las más liberales de los occidentales. Ruanda, Siria, Congo, Sudán - todos los actos de asesinato sistemático que durante toda su diversidad de contexto y causa comparten una característica importante con el Holocausto: revelan la mentira en el corazón de la charla de orientación liberal de "humanidad compartida" o "internacional comunidad."

Sin embargo, esa conversación constituye la tercera historia judía importante sobre el Holocausto.

Para los liberales occidentales incluyendo muchos de Judios de habla Inglés del mundo, "nunca más" es un ethos no de autosuficiencia o la necesidad de reforzar las propias defensas, pero de los insondablemente altos costos de la inmoralidad y morales compromisos, y de la falta de alternativas tolerable para la consecución de los valores liberales.

Dachau, Alemania. prisioneros de los campos de concentración plantean la bandera de Estados Unidos después de la liberación. (Cortesía de Yad Vashem Archivos)

"Nunca más" se convierte así en una afirmación del universo muy moral que para los israelíes se derrumbó en Auschwitz. liberales de habla Inglés, que recuerdan la Segunda Guerra Mundial desde la perspectiva de salvadores y no como víctimas o autores, cuentan la historia del Holocausto como el momento en que el antiguo debate acerca de la necesidad de la moralidad en la política fue finalmente terminó.

No es difícil ver cómo estas muy diferentes Holocaustos - la palabra en sí es una interpretación, una historia, y por lo tanto, inevitablemente, un mal servicio a la cosa que pretende nombre - necesariamente choque. Donde la vista Jaredí acepta e incluso se presta significado espiritual a la experiencia de la brutalidad, los sionistas rechazan la impotencia que le permite. Cuando el instinto sionista es temer a la dependencia de los demás, la liberal es temer a la intolerancia de los demás.

Las tensiones

Los humanos nunca son simples. Estos relatos del Holocausto no se dividen limpiamente entre los Judios. Generales israelíes, cuyas vidas están dedicadas a la defensa de la versión sionista de "nunca más", regularmente instan a la adhesión a su sentido liberal . La mayoría de los Judios de América, que en última instancia ven en el liberalismo de estilo americano el medio más seguro de evitar otro Holocausto, acepte de todo corazón el argumento israelí de la autosuficiencia. Y más haredim israelí, mientras comprometida con el rechazo de Haredi oficial de la obsesión de sionista herético con la autosuficiencia, son decididamente línea dura en cuestiones de defensa nacional israelí.

A vista de pájaro de Yad Vashem y el Monte Herzl en Jerusalén. (Yossi Zamir / Flash90)

Sin embargo, cada grupo resuelve las tensiones entre estas historias de manera muy diferente. Museo Yad Vashem de Israel lleva a los visitantes a través de un oscuro y sinuoso exposición de los horrores del Holocausto que termina con una salida iluminada por el sol sobre las colinas verdes pacíficos de una Jerusalén judía soberana. Si no fuera por que la soberanía recién descubierta, uno llega a sentir, el túnel oscuro que nunca habría terminado. El liberalismo es una virtud moral, para estar seguro, pero si hay una lección en la agonía del siglo 20, sin duda es que la confianza en el humanitarismo magnánima no evitar la aniquilación.

En Washington, el US Holocaust Memorial Museum trata ampliamente la responsabilidad de la gente buena en tiempos oscuros y publica comunicados de prensa lamentan la inacción de la comunidad internacional en cientos de miles de personas son asesinados en Siria. Al igual que la historia de Estados Unidos es universal, por lo que la historia estadounidense del Holocausto es universalista. Los fundadores y donantes del museo son apenas oponentes del sionismo, para estar seguro, pero en última instancia, creen que el flagelo nazi terminó con la buena voluntad de las naciones libres a sacrificarse por el bien de su propia y libertades de los demás. La oleada nazi el norte de África hacia la comunidad judía naciente de Palestina no fue detenido por los sionistas orgullosos, sino por la sangre y el tesoro de la Gran Bretaña de Churchill . Sólo la expansión de la libertad humana, y los compromisos de las generaciones futuras para luchar por esa libertad, puede prevenir otro Holocausto.

Y en los seminarios de Haredi de Jerusalén y Nueva York, existe una verdadera gratitud por la beneficencia del liberalismo americano y los sacrificios de los guerreros de Israel, pero estos se ve ensombrecido por el temor a lo que podría perderse por sucumbir a estas soluciones modernas.

En un editorial principios de esta semana, el periódico israelí Jaredí Yated Neeman arremetió contra la "ignorancia israelí típica" demostrada por el día de la memoria de Israel. El 27 de Nissan es "un tiempo miserable en lugar de luto", se quejó. "De todos los meses del año, lo golpearon en el mes de Nissan, en el que uno no lloran", ya que es un tiempo tradicionalmente asociado con la celebración gozosa de la Pascua de redención.

El editorial señala a una tormenta de condena de muchos israelíes, y no es difícil ver por qué. No se anda con rodeos.

"Tan terrible como es decir, hay que decir una y otra vez: la guerra de [sionista] secularismo por la independencia como una solución a la cuestión judía es una pretensión. No es natural. Incluso si suena 'diáspora', esta es la verdad dolorosa, y esta realidad no tiene una solución: 'Israel fue creado para el exilio ... pero cuando lo hacen la voluntad de Dios, Dios promete [en Levítico 26], "y voy a romper los barrotes de su yugo. " '

Rabino Herschel Schachter lleva a cabo servicios para sobrevivientes del Holocausto en la fiesta judía de Shavuot, en el campo de concentración de Buchenwald, 16 de mayo de 1945. (Wikimedia Commons)

"El estado natural del pueblo judío es el exilio! Su estado normal está dentro de la olla a presión de odio y acoso. Los que tratan de flanquear [esta realidad] se estrellarán contra la barrera de separación "de odio antisemita.

La persecución es una parte necesaria de la condición judía, el periódico explica, "porque Dios quiere que todos entiendan que no es por nuestra fuerza, ni por la independencia que puede detener el odio. El quiere que comprender que no hay soluciones naturales a los fenómenos inexplicables de antisemitismo, una nueva ola de la que es incluso ahora lavar toda Europa ".

Más bien, "solamente la Providencia nos puede salvar", y esta salvación, que afirma, "depende de una condición - que la voluntad de Dios puede hacer."

El editorial encapsula la desesperación Jaredí con Sionista autosuficiencia. El liberalismo y el nacionalismo secular hay salvación del genocidio. Los Judios son guardianes de la llama de la revelación, de un pacto que otorga significado redentor de la historia judía. Para extinguir la llama que es una muerte más completa que la simple asesinato. Lo que, después de todo, son los comisarios sin la llama?

Dolor

El Kadish, la oración judía tradicional para los muertos, es un himno arameo de efusivos elogios a Dios, pidiendo "Su gran nombre sea bendito por toda la eternidad" e insistir en que ese nombre debe ser "alabado, glorificado y exaltado, ensalzado, honrado, adorado y alabado. "es una extraña oración por un doliente, que se le pide para ofrecer, homenaje a borbotones en los labios de lágrimas a un Dios que solo le ha robado de un ser querido.

Rabino Dov Joseph Soloveitchik. (Universidad de Yeshiva)

Se le preguntó sobre esta disonancia, el famoso talmudista ortodoxa y filósofo Rabino Joseph Dov Soloveitchik explicaron que la oración está destinado no para Dios, pero para el doliente, quien la pronuncia precisamente en el momento en el que se enfrenta al vacío abismal dejados por los difuntos . La vida de los difuntos era en sí misma una "santificación del nombre de Dios", enseñó Soloveichik. Así pues, la oración Kadish de duelo permite la relativa a afirmar la enormidad de lo que se perdió, y para dar el primer paso vacilante hacia la verdadera conmemoración, del tipo que llena el vacío de bendiciones y la justicia que dejan los muertos.

En la tradición judía, que carece incluso de una articulación clara de lo que sucede después de la muerte, los rituales de duelo no son realmente acerca de los muertos, sino de reparar la brecha que dejan atrás en el mundo de los vivos.

Por lo que es - como no podía ser de otra manera? - Con la respuesta judía al Holocausto.

Un extenso, diverso pero con coherencia interna civilización judía una vez que se extendía a través de las comunidades nacionales a lo largo de Asia, África y Europa decenas. Este mundo judío se extinguió en el siglo 20. Los Judios que sobreviven se les destina principalmente en dos sociedades judías principales: los israelíes y los de habla inglesa de la diáspora de la lengua hebrea. Estos dos mundos comparten la terminología de la identidad judía, pero no su significado. Ellos están profundamente divididos por diferencias fundamentales en la cultura, la historia, la expresión religiosa, el lenguaje y la política. Esta división de la civilización, en parte, a horcajadas sobre las comunidades de las sensibilidades religiosas compartidos, como los haredim, constituye el hecho más básico del mundo judío de hoy.

Del mismo modo que el doliente judía tiene la tarea de pronunciar en voz alta la bendición que es una vida humana, por lo que es precisamente cuando estos diferentes tipos de Judios se enfrentan a la enorme brecha dejada por que desaparecieron mundo que expresan su propio sentido de lo que se perdió, y Así, el significado de la historia judía.

En el siglo 21, esta historia judía es una fractura, una serie de enfrentamientos entre amargas radicalmente diferentes puntos de vista de lo que significa ser judío. Pero hay un rayo de luz. Como ya se ha señalado, los críticos de los Judios a menudo se quejan de que viven demasiado en la sombra del Holocausto. Lo importante de esta crítica es lo que se olvida: que el mundo judío que murió en el siglo pasado vivió bajo esa sombra de una manera bastante más significativo, incluso si no era consciente de ello hasta el final.

Tal vez un poco de comodidad se puede extraer, a continuación, desde el simple hecho de que hoy en día los Judios 'lidiar con esta sombra es en última instancia una discusión entre los propios Judios. Mientras luchan para articular el significado de la existencia judía, lo hacen contra y entre sí, y no están obligados a forjar su historia, como la última, la civilización judía extinguida se vio obligado a hacer, en los estrechos confines ellas permitido por sus torturadores .