La "factura de los supermercados" del ministro del Interior, Aryeh Deri, es un farol. Considerando el hecho de que cientos de miles de judíos trabajan en Shabat, muchos de ellos ilegalmente, incluso si la ley se aprueba, no hará ninguna diferencia. Simplemente será otra ley que no se aplicará, y la actividad comercial y financiera en Shabat seguirá floreciendo.
Si Deri y los miembros ultraortodoxos del Knesset realmente quisieran cambiar la situación, finalmente se sentarían con el resto de los miembros de la coalición, y con los miembros de la oposición también, y alcanzarían un compromiso histórico con validez moral y un amplio reconocimiento de la gente, un compromiso que regularizaría la naturaleza de Shabat en el Estado de Israel. Una coacción agresiva de otra ley sin esperanza logrará exactamente lo contrario.
Las nuevas cifras muestran que la mayoría de las personas que trabajan en Shabat son trabajadores sindicalizados y ganan más que el salario promedio
El status quo en Shabat se ha mantenido durante muchos años, a pesar de la ausencia sentida de las leyes de Shabat. En los últimos años, sin embargo, ha habido un crecimiento continuo en el volumen de actividad comercial en Shabat. Se han abierto más supermercados, centros comerciales y tiendas en Shabat fuera de las ciudades, y recientemente también en los centros de las ciudades. Esta actividad se une a otras industrias que tradicionalmente operan en Shabat. El resultado es que para muchos trabajadores judíos, alrededor de 400,000, el Shabat en Israel no es un día de descanso.
No es lo que pensamos
La creencia común era que las personas que trabajan en Shabat pertenecen a la clase baja y son trabajadores debilitados, pero nuevos datos compilados por el Instituto de Democracia de Israel revelan que trabajar en Shabat es un fenómeno intersectorial en todos los niveles socioeconómicos.
Las cifras muestran que la mayoría de las personas que trabajan en Shabat son trabajadores sindicalizados, y que la mayoría de ellos (51 por ciento) gana más que el salario promedio en la economía israelí.
Algunas de las personas que trabajan en Shabat lo hacen legalmente, pero una parte considerable de los judíos que trabajan en Shabat lo hacen ilegalmente. No hay cifras exactas sobre el número de trabajadores ilegales, ya que la actividad comercial y de ocio -como supermercados, centros comerciales, cines, museos y teatros- se lleva a cabo de acuerdo con un permiso general y es de gran volumen (alrededor del 25-30 por ciento del el comercio en Israel y la mayoría absoluta de la actividad de ocio en Israel tienen lugar en Shabat).
La batalla actual por la cuenta de los supermercados no refleja una preocupación por Shabat, sino los estrechos intereses internos de los MK que iniciaron la ley (Foto: Ohad Zwigenberg)
¿Por qué es esa la situación? El problema también está en las leyes que faltan, pero principalmente tiene que ver con la aplicación. La aplicación de las leyes de Shabat es ridícula tanto a nivel nacional como a nivel local. En 2016, por ejemplo, el Ministerio de Trabajo y Bienestar emitió solo 11 multas por el trabajo ilegal en Shabat. La aplicación no es más significativa a nivel local, y la mayoría de las autoridades simplemente no quieren hacer cumplir sus estatutos de Shabat.
Incluso Deri, el actual caballero de Shabat, no ha movido un dedo para aumentar la aplicación cuando fue autorizado a hacerlo como ministro de economía. Entonces, incluso si la "ley de supermercados" pasa a ser una ley, las autoridades que decidan no hacer cumplir la ley permitirán que la situación permanezca como está hoy.
Ficción política
La batalla actual por el "proyecto de ley de supermercados" es, por lo tanto, ficción política. No refleja una preocupación por el Shabat, sino los estrechos intereses internos de los miembros del Knesset que iniciaron la ley.
Estas cifras demuestran una vez más la necesidad de un debate serio y fundamental sobre una regularización general de la cuestión del descanso de Shabat en Israel. Las batallas políticas sobre el tema y la legislación esporádica, como la que se está avanzando ahora, no ayudarán.
Solo un discurso sociopolítico serio puede ayudar a encontrar el equilibrio correcto entre los valores culturales y religiosos representados por Shabat y su conservación en el dominio público, y la necesidad de permitir a los ciudadanos pasar su Shabat de la manera que ellos elijan.
El Dr. Shuki Friedman es el director del Centro de Religión, Nación y Estado en el Israel Democracy Institute y miembro de la Facultad de Derecho del Centro Académico Peres.
https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-5065353,00.html
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