Lo que Israel puede aprender de la caída del Líbano
Un manifestante palestino grita consignas en una manifestación contra la represión de los trabajadores extranjeros en Beirut, el 16 de julio de 2019. (AP / Hussein Malla)
El Líbano se fundó para servir como hogar para cristianos y otros grupos minoritarios de la región. Sin embargo, a lo largo de los años, renunció a su carácter y símbolos nacionales y comenzó a desmoronarse desde adentro.
Por el Teniente Coronel (res.) Dr. Mordechai Kedar, Centro BESA
El Líbano, como Siria, Jordania, Irak e Israel, nació sobre las ruinas del Imperio Otomano después de que Gran Bretaña conquistara sus tierras, que, junto con Francia, recibió un mandato de la Liga de Naciones para establecer estados independientes en esos países. territorios. La idea que dominaba el mundo intelectual nacionalista de habla árabe era establecer un gran estado en la región que incluyera a las comunidades religiosas musulmanas, cristianas, drusas, alauitas y judías.
Pero a muchos de los cristianos en el Líbano, especialmente a los maronitas, no les gustó esta idea, ya que eran muy conscientes del destino que habían sufrido los armenios y los asirios en la Primera Guerra Mundial, un período oscuro durante el cual más de un millón de cristianos armenios fueron asesinados. por los musulmanes de formas extrañas y bárbaras. Sabían que un gran estado sirio tendría una gran mayoría musulmana, mientras que los cristianos constituirían una minoría, tal como lo habían hecho en los días del Imperio otomano musulmán.
Cuando se derrumbó el Imperio Otomano, los cristianos libaneses vieron la oportunidad de liberarse del yugo de la mayoría musulmana. Su principio rector era que el estado libanés podía resolver su problema como cristianos. Los franceses, que tenían el mandato de Siria, se identificaron con el anhelo de independencia de los cristianos y cooperaron con el esfuerzo de convertir el Líbano en un estado separado para ellos.
Entre los cristianos del Líbano, se entabló un debate entre los creyentes en un "pequeño Líbano" y aquellos que presionaron por un "gran Líbano". "Pequeño Líbano" era el territorio que se extendía desde Beirut hacia el este y hacia el norte hasta Trípoli. Si bien este territorio era realmente pequeño, todos sus residentes eran cristianos.
El problema con esa zona es que es completamente montañosa, por lo que su potencial económico, particularmente agrícola, es inherentemente limitado. La alternativa era un "gran Líbano" que contenía el valle de Bekaa, una extensión agrícola grande y fértil, y las tierras al sur de Beirut. La dificultad radicaba en que esos territorios adicionales estaban poblados por drusos y musulmanes chiítas y sunitas, lo que pondría en peligro el carácter cristiano del Líbano.
Después de un debate público, los que estaban a favor de un "gran Líbano" con mecanismos constitucionales y gubernamentales que perpetuarían la hegemonía cristiana emergieron como los ganadores. El estado que se estableció fue una especie de democracia que asignó roles políticos entre las diferentes comunidades.
El problema comenzó cuando la minoría cristiana comenzó a renunciar a la naturaleza cristiana del país. Se podría ver que ese proceso se desarrolla en muchos puntos de la historia del Líbano, de los cuales se mencionarán tres aquí.
Campos de refugiados palestinos
Primero, en el Acuerdo de El Cairo de 1969, el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser puso al Líbano en una situación en la que los campos de refugiados palestinos, de los cuales había diez en ese momento, formaban un dominio extraterritorial cuyos residentes podían organizarse, armarse y entrenarse para el "Liberación de Palestina". La presencia militar palestina en el Líbano se convirtió rápidamente en una amenaza para la seguridad de la existencia del estado y, de hecho, fueron los palestinos armados los que iniciaron la Guerra Civil Libanesa en 1976.
El segundo punto de inflexión ocurrió en 1980 cuando Líbano permitió que Irán, gobernado por Jomeini, comenzara a enviar propagandistas chiítas al país con el objetivo de impulsar el espíritu comunal de los chiítas. Más tarde, Teherán enviaría asesores militares, armas y municiones para agregar una dimensión militar a la fuerza espiritual de la comunidad chií. Este proceso ocurrió mientras el país estaba envuelto en una guerra civil y la capacidad del gobierno para obstaculizar el empoderamiento militar de los chiítas era limitada. La presencia militar israelí en el sur del Líbano proporcionó un pretexto para este proceso.
El tercer hito fue el Acuerdo de Taif de 1989, que puso fin a la guerra civil. Este acuerdo estipulaba que todas las milicias comunales serían disueltas y el ejército libanés sería la única fuerza armada. Los sirios, que entonces dominaban el Líbano, disolvieron todas las milicias excepto Hezbolá, a la que continuaron armando y reforzando hasta que se convirtió en la fuerza más poderosa del Líbano, incluso más fuerte que el ejército estatal.
Mientras tanto, se estaba produciendo un proceso demográfico bidireccional en el Líbano en el que la población cristiana disminuyó debido a una baja tasa de natalidad y una alta emigración y la población chií aumentó debido a una alta tasa de natalidad y una baja emigración. La comunidad chií es ahora la más grande del país. Aunque no se realiza un censo en el Líbano debido a la sensibilidad del tema demográfico, se dice que la comunidad chií es más grande que todas las demás juntas; en otras palabras, disfruta de una mayoría decisiva en el Líbano.
A lo largo de los años, la comunidad cristiana en el Líbano no ha actuado al unísono (hay más de 10 grupos cristianos diferentes en el país), y muchos políticos cristianos han buscado aliados entre otras comunidades y cooperado con ellas principalmente para promover intereses personales. El ejemplo más notable es el actual presidente de Líbano, Michel Aoun, quien fue elegido en 2016 como el brazo largo de Hezbolá.
De ahí que haya surgido una situación en la que el líder de Hezbolá, Hassan Nasrallah, es el gobernante efectivo del Líbano. Es él quien determina qué políticos de las diferentes comunidades son designados para puestos de “liderazgo”, y decide cuándo serán destituidos del sistema político o incluso asesinados (como en el caso del ex primer ministro Rafiq Hariri).
En un proceso lento pero innegable, Líbano dejó de ser la "Suiza de Oriente Medio", ya que la comunidad cristiana para la que se fundó Líbano, abandonó el "cristianismo" del país. Los líderes corruptos de esa comunidad se dedicaron a cumplir los objetivos hegemónicos de la comunidad chií, un grupo que fue incluido en el país debido a los apetitos territoriales de los defensores cristianos de un "gran Líbano".
Demografía israelí
Para Israel, la lección del caso libanés es que debe hacer todo lo posible para mantener una clara y sólida mayoría demográfica judía. El "plan de los emiratos" de este autor tiene como objetivo lograr una separación entre Israel y la abrumadora mayoría de la población palestina en Judea y Samaria, manteniendo la mayor parte de las tierras rurales escasamente pobladas bajo soberanía israelí.
Israel también debe anclar el estado-nación del pueblo judío no solo en una ley básica, la Ley del Estado-Nación, sino también en una larga lista de leyes, regulaciones y acciones sobre el terreno que se basan en la Ley del Estado-Nación. y aplicarlo en la práctica.
Además, Israel debe estar alerta a cualquier intento de socavar su estatus como estado del pueblo judío, particularmente por parte de las fundaciones y grupos israelíes, así como de las fundaciones en Europa y los Estados Unidos cuyo único propósito es poner fin a esa situación. realidad. Israel también debe estar atento a la actividad antijudía en Jerusalén en general y en el Monte del Templo en particular, y debe eliminar a todos los actores extranjeros que se han afianzado en la capital de Israel, desde Jordania a Turquía, desde el waqf (que Moshe Dayan imprudentemente impuesta en el lugar) al Movimiento Islámico.
Si Israel renuncia a su condición de estado del pueblo judío, su destino será el mismo que el de su vecino libanés del norte, que estaba destinado a ser el estado de los cristianos.
Esta es una versión editada de un artículo publicado en Makor Rishon el 12 de enero de 2021.
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