EE. UU. hace sonar la alarma por la violencia en Cisjordania en la Casa Blanca, la ONU y el Departamento de Estado

El portavoz del Departamento de Estado destaca más de 100 palestinos asesinados en Cisjordania, 30 en Gaza, desde principios de 2022, además de 20 civiles israelíes asesinados en ataques terroristas

Por JACOB MAGID

Los palestinos chocan con las fuerzas de seguridad israelíes en la ciudad cisjordana de Jenin el 28 de septiembre de 2022. (Nasser Ishtayeh/Flash90)

La administración Biden aprovechó la oportunidad para expresar su preocupación por el deterioro de la situación de seguridad en Judea y Samaria en tres ocasiones distintas el miércoles en el Departamento de Estado, las Naciones Unidas y la Casa Blanca.

El portavoz del Departamento de Estado, Ned Price, intervino sobre el asunto en su conferencia de prensa diaria, destacando los más de 100 palestinos asesinados en el territorio desde principios de año y diciendo que Estados Unidos está “profundamente preocupado” por el asunto.

También señaló los 30 palestinos asesinados en Gaza en lo que va de 2022 junto con los más de 20 israelíes y otros civiles asesinados en ataques terroristas palestinos a ambos lados de la Línea Verde.

Esta no fue la primera vez que la administración Biden expresó su preocupación por la violencia en Judea y Samaria en las últimas semanas, pero la decisión de hacerlo sin cebar en la parte superior de la rueda de prensa diaria indicó la mayor seriedad con la que Estados Unidos está tomando el asunto. .

“Hacemos un llamado a todas las partes para que hagan todo lo que esté a su alcance para reducir la situación y volver a un período de calma. Esto es en interés de todos los israelíes y palestinos. Como hemos dicho durante algún tiempo, hacemos un llamado a las partes mismas para que contengan la violencia”, continuó Price. “Estados Unidos y otros socios internacionales están listos para ayudar, pero no podemos sustituir las acciones vitales de las partes para mitigar el conflicto y restablecer la calma”.

Una declaración similar fue hecha por la embajadora de Estados Unidos ante la ONU, Linda Thomas-Greenfield, durante la sesión mensual del Consejo de Seguridad sobre el conflicto palestino-israelí.

El enviado de EE. UU. destacó los enfrentamientos en las ciudades de Jenin y Naplusa, en el norte de Cisjordania, que estallaron en los últimos meses cuando las FDI llevaron a cabo redadas en respuesta a una ola de ataques terroristas palestinos que estalló a principios de año.

El portavoz del Departamento de Estado de EE. UU., Ned Price, habla durante una conferencia de prensa en el Departamento de Estado, el 10 de marzo de 2022, en Washington, DC. (Manuel Balce Cenata / PISCINA / AFP)

“Estamos preocupados por la tendencia general de violencia creciente”, dijo mientras criticaba las acciones unilaterales tomadas por ambas partes que han exasperado las tensiones.

“Esto incluye ataques terroristas e incitación a la violencia contra los israelíes. Esto incluye planes para desarrollar Har Gilo West , que fragmentaría aún más Cisjordania, y posibles demoliciones en Masafer Yatta . Y esto incluye la violencia infligida por los colonos israelíes a los palestinos en sus vecindarios y, en algunos casos, escoltada por las fuerzas de seguridad israelíes”, dijo.

Horas después de sus comentarios, una palestina de 64 años de la aldea de Madama, en el norte de Cisjordania, fue hospitalizada . después de haber sido presuntamente agredido por colonos que dijeron que venían del cercano asentamiento israelí de Yitzhar y arrojaron piedras a su casa. Esto siguió a un informe de que se arrojó un cóctel molotov contra un jeep de las FDI cerca de la misma aldea.

Casi al mismo tiempo, se dispararon tiros contra un vehículo israelí que atravesaba el sur de Cisjordania el miércoles por la noche, dijo el ejército. No se produjeron heridos, pero el coche resultó ligeramente dañado en el ataque.

Los palestinos chocan con las fuerzas de seguridad israelíes en la ciudad cisjordana de Jenin el 28 de septiembre de 2022. (Nasser Ishtayeh/Flash90)

El miércoles por la mañana, al menos cuatro palestinos murieron en un ataque militar en la ciudad de Jenin, en el norte de Cisjordania.

Dos de los muertos eran pistoleros responsables de una serie de tiroteos en Cisjordania y estaban planeando “ataques más importantes en un futuro próximo”, según un oficial militar israelí. El Jefe de Estado Mayor de las FDI, Aviv Kohavi, dijo en una reunión con altos oficiales que las tropas lograron frustrar una “amenaza concreta”.

Thomas-Greenfield en sus comentarios también instó a la Autoridad Palestina a “respetar los derechos humanos” y dejar de pagar a quienes llevaron a cabo ataques contra israelíes, y agregó que “una Autoridad Palestina fuerte y legítima es de interés para toda la región”.

Las fuerzas israelíes han estado realizando incursiones nocturnas en áreas controladas por la Autoridad Palestina de Cisjordania durante meses como parte de la Operación Rompeolas, lanzada después de una serie de ataques palestinos mortales que mataron a 19 personas entre mediados de marzo y principios de mayo.

La representante de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, Linda Thomas-Greenfield, habla durante una conferencia de prensa en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el 7 de septiembre de 2022. (AP Photo/Yuki Iwamura)

Las tropas han sido objeto de disparos en repetidas ocasiones durante las redadas, lo que ha llevado a la detención de más de 2.000 sospechosos, según el servicio de seguridad Shin Bet. Los más de 100 palestinos asesinados en 2022 incluyen a quienes llevaron a cabo ataques dentro de Israel, adolescentes que protestaban violentamente contra las redadas nocturnas de las FDI y la reportera de Al Jazeera Shireen Abu Akleh.

La violencia en Cisjordania estuvo en lo más alto de la agenda cuando la Subsecretaria de Estado de EE. UU. para Asuntos del Cercano Oriente, Barbara Leaf, visitó la región a principios de mes. Leaf dijo en una sesión informativa posterior que la administración Biden está trabajando para garantizar la continuación de la cooperación en seguridad entre Israel y la Autoridad Palestina para reducir las tensiones.

Leaf agregó que reforzar la coordinación de seguridad por sí solo no será suficiente para reprimir la violencia reciente y dijo que “otras cosas se hacen alrededor y fuera de la cooperación de seguridad que la sustenta”.

Los palestinos chocan con las fuerzas de seguridad israelíes en la ciudad cisjordana de Jenin el 28 de septiembre de 2022. (Nasser Ishtayeh/Flash90)

Este punto también fue repetido el miércoles por el asesor de seguridad nacional de EE. UU., Jake Sullivan, durante su reunión con su homólogo israelí visitante, Eyal Hulata. Sullivan “enfatizó la necesidad de tomar medidas para reducir las tensiones en Cisjordania y continuar tomando medidas para mejorar la vida de los palestinos”, dijo la lectura de la Casa Blanca.

El principal asesor de Biden también dio la bienvenida al progreso positivo en la ampliación del acceso para los palestinos en Allenby Crossing entre Cisjordania y Jordania, que Israel anunció el miércoles que comenzará a operar 24 horas al día, 7 días a la semana a fines del próximo mes.

Funcionarios de seguridad israelíes han advertido en los últimos meses que la Autoridad Palestina está perdiendo el control del norte de Cisjordania y han exigido que tome medidas enérgicas contra el terrorismo en todo el territorio. Ramallah ha replicado que las incursiones regulares de las FDI dañan su legitimidad y solo están deteriorando aún más la situación más allá de la Línea Verde.

Emanuel Fabián contribuyó a este informe

https://www.timesofisrael.com/us-voices-concern-over-west-bank-violence-in-3-meetings-within-hours-of-each-other/

Oficial del Shin Bet ascendido después de una reprimenda por ordenar el registro genital de un palestino

Según Haaretz, el exdirector de la agencia recomendó despedir al agente que pidió un examen injustificado de una mujer en 2015, en contra del protocolo.

Por EL PERSONAL DE TOI

Ilustrativo: mujeres palestinas en un puesto de control en la ciudad cisjordana de Belén, 10 de junio de 2016. (Wisam hashlamoun/FLASH90/Archivo)

Según los informes, un alto oficial del Shin Bet sospechoso de ordenar un registro genital innecesario de una mujer palestina detenida fue ascendido a pesar de las recomendaciones del ex director del servicio de seguridad de despedirlo.

El oficial, conocido bajo el seudónimo de “Yossi”, presuntamente ordenó un examen genital de una mujer palestina en 2015, mientras se desempeñaba como coordinador de distrito, informó el jueves el diario Haaretz . Según el periódico, no había "necesidad operativa" para tal búsqueda en ese momento.

En 2017, Yossi fue interrogado por las acusaciones, y el año pasado, el caso en su contra fue cerrado por la Fiscalía del Estado, por falta de pruebas.

El informe dice que Yossi, quien ocupaba un alto cargo en la oficina del actual jefe de Shin Bet, Ronen Bar, cuando era adjunto del servicio de seguridad, fue ascendido, a pesar de las recomendaciones del exdirector de castigar al oficial.

Las fuentes le dijeron al periódico que el ex jefe de Shin Bet, Nadav Argaman, recomendó que a Yossi se le debería haber negado una promoción y posiblemente despedido por las acusaciones.

Después de que Bar asumiera el cargo de director en octubre de 2021, la agencia decidió no castigar a Yossi, sino emitir una “reprimenda severa”, según el informe. Luego de esa medida, fue ascendido a un puesto más alto dentro de la agencia de seguridad.

Ronen Bar, entonces nuevo jefe de Shin Bet, sale de su casa en Rishpon el 11 de octubre de 2021. (Flash90)

El Shin Bet negó que Bar estuviera involucrado en la prevención de medidas disciplinarias contra Yossi y le dijo al periódico que “todas las decisiones tomadas al final del procedimiento disciplinario con respecto a Yossi fueron tomadas exclusiva y completamente por el jefe de recursos humanos”.

“Todas las recomendaciones, incluidas las medidas de mando determinadas por el jefe de la división de recursos humanos, se implementaron en su totalidad. Cualquier intento de retratar las cosas de manera diferente es infundado”, dijo una respuesta a Haaretz.

El Shin Bet agregó que veía el caso con "seriedad" y agregó que "más allá de las acciones personales tomadas con los involucrados, el incidente y las lecciones que se derivan de él se incluyen en la capacitación de los operativos en el campo".

El jefe del Servicio de Seguridad Shin Bet, Nadav Argaman, asiste a la reunión del Comité de Asuntos Exteriores y Defensa de la Knesset el 6 de noviembre de 2018. (Hadas Parush/Flash90/Archivo)

El periódico dijo que la mujer palestina fue detenida por presuntos delitos de terrorismo. Un médico de las Fuerzas de Defensa de Israel y otra mujer soldado registraron sus genitales y ano debido a las sospechas de que estaba escondiendo una tarjeta SIM que supuestamente usó para contactar a miembros de Hamas, según el informe.

Según Haaretz, varios otros oficiales del Shin Bet involucrados en el incidente aún mantienen sus puestos, pero a un oficial de las FDI vinculado al caso se le negaron más promociones.

https://www.timesofisrael.com/shin-bet-officer-promoted-after-reprimand-for-ordering-genital-search-of-palestinian/

Ucrania 'frustrada' por Israel, Lapid, dice nuevo enviado a Medio Oriente

Maksym Subkh, el nuevo representante especial de Kyiv, dice que Lapid se volvió más cauteloso una vez que asumió el cargo de primer ministro, pero elogia la ayuda humanitaria e insinúa una mayor cooperación contra Teherán.

Por LÁZAR BERMAN 

Maksym Subkh, representante especial de Ucrania para Oriente Medio y África (cortesía)

Ucrania continúa frustrada por la postura de Israel sobre la invasión de Rusia al país, dijo el nuevo enviado de Kyiv a Medio Oriente esta semana, pero se siente alentada por los esfuerzos humanitarios del gobierno y la sociedad civil de Israel.

“Nos gustaría escuchar de Israel una condena más abierta y franca de la agresión rusa, especialmente en el nivel político”, dijo Maksym Subkh, Representante Especial de Ucrania para el Medio Oriente y África, a The Times of Israel esta semana, “y nosotros Me gustaría escuchar esas declaraciones provenientes de los principales funcionarios políticos de Israel”.

Subkh, un hablante de árabe que se desempeñó como enviado de Ucrania a Mauritania y Argelia hasta que fue designado para su nuevo cargo por el presidente Volodymyr Zelensky en julio, también alegó que el primer ministro Yair Lapid ha cambiado de tono desde que asumió el cargo de primer ministro hace tres meses.

“Sabemos que el Sr. Lapid realmente criticó las fechorías rusas cuando ocupaba el cargo de ministro de Relaciones Exteriores”, dijo Subkh. “Pero cuando se convirtió en primer ministro, sus declaraciones se volvieron cada vez más cautelosas”.

Cuando se le preguntó acerca de la afirmación de Subkh, un portavoz de Lapid la rechazó firmemente y señaló que el Ministerio de Relaciones Exteriores condenó el martes los resultados de los referéndums en las áreas ocupadas por Rusia en Ucrania y dijo que Jerusalem “reconoce la integridad territorial y la soberanía de Ucrania, y no reconocerá los resultados de los referéndums en sus distritos orientales”.

Lapid continúa sirviendo como ministro de Relaciones Exteriores después de convertirse en primer ministro en julio.

El ministro de Relaciones Exteriores, Yair Lapid, condena la invasión de Rusia a Ucrania, 24 de febrero de 2022. (Niv Musman/GPO)

Subkh agregó que Ucrania “se siente frustrada porque Israel no está listo y no ha participado en la cumbre de la Segunda Plataforma de Crimea”.

La reunión del 23 de agosto, a la que asistieron altos funcionarios de todos los países del G7, la UE, la ONU y la OTAN, fue una oportunidad para que los líderes occidentales se unieran para condenar la invasión de Rusia.

Subkh tenía la esperanza de que Israel se uniera a la cumbre parlamentaria de octubre de la Plataforma de Crimea en Croacia, pero un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores le dijo a The Times of Israel que era poco probable que Israel asistiera.

La reunión “mostraría el apoyo de Israel al no reconocimiento de la ocupación rusa, no solo de Crimea, sino también de los territorios temporalmente ocupados de Ucrania”, argumentó Subkh. “También es muy importante persuadir y convencer a Israel para que se una a las sanciones internacionales impuestas a Rusia, ya que Israel nunca ha mostrado disposición a unirse a esas sanciones”.

Un convoy de vehículos blindados rusos avanza por una carretera en Crimea, el 18 de enero de 2022. (Foto AP)

El enviado también criticó las políticas de Israel hacia los refugiados ucranianos a principios de la guerra, calificándolas de “realmente muy perturbadoras”.

En marzo, la ministra del Interior, Ayelet Shaked, introdujo un límite para los refugiados ucranianos que ingresan al país y les exigió que completaran un formulario antes de dirigirse a Israel. Las medidas generaron fuertes críticas por parte de Ucrania, que dijo que incumplió el acuerdo de visa entre los dos países.

La Corte Suprema de Israel finalmente anuló las políticas de Shaked.

En cuanto a la negativa de Israel a vender armas a Ucrania, Subkh dijo que Ucrania “espera que Israel levante esas restricciones y permita que las empresas exportadoras que producen equipo militar puedan exportar ese equipo a Ucrania para ayudar a nuestras fuerzas armadas a contrarrestar la agresión rusa. y ser más resilientes”.

Los trabajadores cargan paquetes de ayuda humanitaria israelí para Ucrania en un avión de El Al, en el aeropuerto Ben Gurion de Tel Aviv, el 1 de marzo de 2022. (Avshalom Sassoni‎‏/Flash90)

Su crítica se hace eco de la realizada por otros funcionarios ucranianos durante la guerra. El jueves, el embajador de Ucrania en Israel, Yevgen Korniychuk, se quejó ante la Radio del Ejército de que “no hemos recibido ninguna ayuda militar de Israel en los últimos siete meses… los israelíes solo hablan de Uman”.

Durante un discurso en junio ante los estudiantes de la Universidad Hebrea, Zelensky lamentó que “lamentablemente, para la mayoría de los artículos de asistencia que nos gustaría obtener de Israel, no podemos decir que hayamos obtenido ninguna de esa asistencia”.

Jerusalén ha evitado proporcionar ayuda militar directa a Kyiv, incluidas armas ofensivas o tecnología defensiva avanzada, en un intento por evitar provocar una crisis con Moscú. Ha enviado cascos, chalecos protectores, trajes de protección contra minas, máscaras de gas y sistemas de filtración de materiales peligrosos.

El diplomático ucraniano reservó algunos elogios para Israel. Elogió a Jerusalén por los votos a favor de Ucrania en las Naciones Unidas, incluida una resolución de la Asamblea General del 2 de marzo copatrocinada por Israel que condenó la invasión de Rusia.

El secretario de Estado de EE. UU., Antony Blinken, aparece en una pantalla mientras pronuncia un discurso a distancia durante la 49ª sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU en la sede europea de las Naciones Unidas en Ginebra, Suiza, el 1 de marzo de 2022. (Salvatore Di Nolfi/Keystone a través de AP, Pool)

En abril, Israel votó para expulsar a Rusia del Consejo de Derechos Humanos de la ONU.

También elogió la ayuda humanitaria que ha enviado Israel. “Israel logró enviar un hospital de campaña a las partes occidentales de Ucrania, que funcionó durante más de seis semanas. Además, Ucrania recibió unas 100 toneladas de suministros humanitarios directamente del gobierno israelí”.

Subkh elogió la colaboración entre las universidades israelíes y ucranianas, los seminarios de capacitación para ucranianos en Israel en los campos de psicología, educación y gestión del agua, y la ayuda brindada por organizaciones judías internacionales.

El representante especial insinuó la posibilidad de que un mayor apoyo israelí podría resultar en una postura de Ucrania más favorable en la ONU.

“Estamos listos para discutir todas las opciones de futura cooperación y coordinación de nuestras posiciones en la ONU”, dijo. “Pero primero necesitamos ver pasos prácticos tomados por el gobierno israelí para condenar la agresión rusa”.

El presidente de Ucrania, Volodymyr Zelensky, se dirige a los estudiantes y profesores de la Universidad Hebrea de Jerusalén el 23 de junio de 2022. (Captura de pantalla)

Sin embargo, ese apoyo potencial no incluiría el traslado de su embajada a Jerusalén: “Ucrania se adhiere a las resoluciones pertinentes de la ONU, incluidas aquellas que determinan el estatus de Jerusalén, y creemos que el estatus de Jerusalén debe identificarse y reconocerse a través de conversaciones y negociaciones. incluyendo conversaciones directas entre Israel y Palestina”.

Subkh explicó que “es una posición principal de Ucrania no dar pasos unilaterales hacia ningún conflicto o cualquier problema que sea sensato en términos de la política futura de Ucrania en la región. Así que mantenemos buenas relaciones con los países del mundo árabe, así como con Israel”.

Israel ha presentado argumentos similares para explicar sus intentos de mantener canales abiertos tanto con Kyiv como con Moscú.

'Consecuencias nefastas' para Irán

Sin embargo, parece haber más espacio para la cooperación en Irán.

Los lazos entre Ucrania e Irán han empeorado drásticamente en las últimas semanas, ya que Kyiv y la inteligencia estadounidense acusan a Irán de proporcionar a Rusia drones que se han utilizado en ataques mortales contra ciudadanos ucranianos. Si bien Irán inicialmente lo negó, el jefe de la Guardia Revolucionaria paramilitar se jactó de armar a las principales potencias del mundo.

Esta fotografía sin fecha publicada por la Dirección de Comunicaciones Estratégicas del ejército ucraniano muestra los restos de lo que Kyiv ha descrito como un dron iraní Shahed derribado cerca de Kupiansk, Ucrania. (Dirección de Comunicaciones Estratégicas del ejército ucraniano vía AP)

Un portavoz de Zelensky, Sergii Nykyforov, escribió en Facebook: “El uso de armas de fabricación iraní por parte de las tropas rusas… son medidas adoptadas por Irán contra la soberanía y la integridad territorial de nuestro Estado, así como contra la vida y la salud de los ciudadanos ucranianos. .”

Mientras tanto, el Ministerio de Defensa de Ucrania tuiteó que Teherán ahora apoyaba “el nazismo ruso y el asesinato de ciudadanos pacíficos”.

El viernes pasado, Ucrania anunció que tomaría medidas diplomáticas contra la República Islámica, revocando la acreditación de su embajador y ordenando una reducción significativa del personal de la embajada.

“Pedimos a nuestros socios que no permitan que Irán participe o se involucre en la guerra contra Ucrania mediante el suministro de equipo militar o cualquier tipo de ayuda militar a Rusia porque al hacer esto, cualquier país, incluido Irán, podría ser considerado parte de esta guerra. conflicto”, dijo Subkh.

El embajador de Israel en Ucrania, Michael Brodsky, es entrevistado en su oficina en Kyiv, el 16 de febrero de 2022. (Captura de pantalla, Ynet)

Cuando la inteligencia ucraniana determina que Rusia usó armas extranjeras para atacar objetivos ucranianos, continuó Subkh, “eso tendrá consecuencias muy graves para esos países, y es por eso que nuestra cooperación y coordinación con Israel continúa y nos gustaría ver más. amplio y más activo y más abierto.”

Axios informó a principios de este mes que Subkh le pidió a Israel que compartiera inteligencia sobre drones iraníes durante una reunión el 7 de septiembre con el embajador de Israel en Ucrania, Michael Brodsky, y Simona Halperin, directora general adjunta del Ministerio de Relaciones Exteriores para Eurasia.

Subkh y Brodsky se han reunido en otra ocasión desde el nombramiento del primero.

“Él planteó los mismos puntos con nosotros”, dijo Brodsky a The Times of Israel.

Brodsky también invitó a Subkh a Israel, pero no se han hecho planes.

Sin embargo, en cuanto al programa nuclear de Irán, Ucrania no está de acuerdo con la posición israelí de que el acuerdo nuclear JCPOA con Irán debe desecharse. “Estamos bastante preocupados por las actividades de Irán, incluidas las actividades nucleares, e instamos a Irán a adherirse a la implementación del Plan de Acción Integral Conjunto”, dijo Subkh.

Mohammad Eslami, jefe de la agencia nuclear de Irán (AEOI), a la izquierda, y el gobernador de Irán ante la Agencia Internacional de Energía Atómica (OIEA), Kazem Gharib Abadi, salen de la Conferencia General de Energía Atómica Internacional (OIEA) en Viena, Austria, el lunes 2 de septiembre de 2019. 20 de enero de 2021. (Foto AP/Lisa Leutner, archivo)

El diplomático expresó su alarma por el enriquecimiento iraní y por la falta de voluntad de Teherán para cooperar con las investigaciones del OIEA sobre rastros de uranio en tres sitios militares no declarados.

Subkh dijo que su nombramiento muestra “cuán profundamente estamos preocupados e interesados ​​en desarrollar nuestras relaciones bilaterales y multilaterales con los estados de Medio Oriente y África a la luz de la agresión rusa”.

https://www.timesofisrael.com/ukraine-frustrated-by-israel-lapid-says-new-envoy-to-middle-east/

Parashat Vayeilech: Hacia el futuro

Di-s le había dado a Israel 611 mitzvot a través de Moshé, solo quedan dos más. Y estas dos mitzvot finales aseguran la continuidad judía después de que Moshé se haya ido.

Daniel Pinner

MANDAMIENTO 613 Rabino Kevin Hale, Escriba de la ToráCortesía de Miriam Lewin

Los eventos en Parashat Vayeilej ocurren durante las últimas horas de Moshé en este mundo:

“Hashem dijo a Moshé: He aquí, tus días para morir se han acercado; llamad a Josué, y presentaos en la Tienda de Reunión, y yo le daré órdenes. Moshé fue, al igual que Josué, y se presentaron en la Tienda de Reunión. Entonces Hashem apareció en la Tienda en una columna de nube, y la columna de nube se paró a la entrada de la Tienda. Y Hashem dijo a Moshé: He aquí, estás a punto de acostarte con tus padres” (Deuteronomio 31:14-16).

Di-s ya le había dado a Israel 611 mitzvot a través de Moshé, así que cuando se abre Parashat Vayeilech, solo quedaban dos más. Y estas dos mitzvot finales que Di-s le dio a Moshé, las dos mitzvot en Parashat Vayeilej, aseguran la continuidad judía después de que Moshé se haya ido.

La mitzvá 612 es la mitzvá de Hakhel:

Cada séptimo año, después del cierre del Año Shmitta, en el segundo día de Sucot, cuando todo Israel está en Jerusalén para el Peregrinaje, se reúnen para escuchar la lectura de la Torá (Deuteronomio 31:10-13).

Tendremos el mérito de realizar esta mitzvá una vez cada siete años, si Di-s quiere, en Jerusalén en menos de dos semanas.

La mitzvá 613 y última es que cada judío debe escribir su propio Sefer Torá ; esto se deriva de Deuteronomio 31:19 (ver Sanhedrin 21b; Mishneh Torah, Laws of Tefillin, Mezuzah y Sefer Torah 7:1; Shulchan Aruj, Yoré De'ah 270:1; Kitzur Shulchan Aruj 28:1).

Sin embargo, dado que toda la Torá es una sola unidad unida y, por lo tanto, si falta una sola letra, todo el rollo de la Torá no es válido, es suficiente escribir una sola letra en un rollo de la Torá para cumplir con la mitzvá de escribir un rollo de la Torá. Tora.

Existe una costumbre generalizada de que cuando una sinagoga adquiere un nuevo rollo de la Torá, el escriba deja los últimos versos sin terminar, para que cada hombre de la congregación pueda escribir al menos una letra en él, una experiencia muy conmovedora y emocionalmente poderosa.

Estas son las dos mitzvot que garantizan que todos los judíos de todas las generaciones aprenderán Torá. Esta es la garantía de que la Torá continuará siendo transmitida a la próxima generación, y de la próxima generación a la siguiente, y así hasta el final de todas las generaciones.

Es en este contexto que “ Hashem apareció en la Tienda en una columna de nube ”, la última vez que Él se apareció a Moshé (o de hecho a cualquiera) en la Torá.

Cuarenta años antes, cuando los israelitas aún eran esclavos en Egipto y Moshé, un fugitivo de la justicia egipcia, aún pastoreaba el rebaño de su suegro Jetro, Di-s se le apareció con las palabras: “Yo soy Hashem; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como EL SHADDAI [Di-s Todopoderoso], pero no me di a conocer a ellos con Mi Nombre Hashem ” (Éxodo 6:2-3)

La palabra que usó aquí para “y me aparecí” es וָאֵרָא. El Ba'al ha-Turim (Rabí Ya'akov ben Asher, Alemania y España, c.1275-1343) explica que esta palabra significa ו ("seis") veces אֵרָא ("Aparecí"): señala que ו ' (seis) veces, la Torá testifica acerca de Di-s que וַיֵּרָא ("Él apareció") a los antepasados: tres veces a Abraham, dos a Isaac y una vez a Jacob.

Una breve mirada a estas seis ocasiones puede ayudarnos a comprender el significado de la “aparición” de Di-s:

“Y Hashem se apareció a Abram y le dijo: A tu simiente le daré esta Tierra. Y edificó allí un altar a Hashem que se le había aparecido ” (Génesis 12:7).

“Y Abram tenía noventa y nueve años cuando Hashem se le apareció y le dijo: Yo soy El Sha-ddai [Di-s Todopoderoso]; andad delante de Mí y sed perfectos ” (ibid. 17:1).

“Y Hashem se le apareció [a Abraham] en Elonei Mamre, cuando estaba sentado a la entrada de su tienda en el calor del día” (ibid. 18:1).

“Y Hashem se le apareció [a Isaac] y le dijo: No bajes a Egipto; habitad en la tierra que os mostraré» (ibid. 26, 2).

“Y Hashem se le apareció [a Isaac] esa noche y le dijo: Yo soy el Di-s de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia por amor de Abraham mi siervo” (ibid. 26:24).

“ Y Di-s se apareció a Jacob otra vez cuando venía de Padan Aram, y lo bendijo ” (ibid. 35:9).

Seis veces, entonces, Di-s “se apareció” a los antepasados. La palabra וַיֵּרָא aparece en otros siete lugares de la Torá:

Génesis 46:29, la reunión entre José y Jacob, el único momento en la Torá cuando וַיֵּרָא se refiere a una apariencia humana en lugar de Divina;

Éxodo 3:2, cuando el ángel de Di-s se le apareció a Moshé;

Levítico 9:23, cuando la Gloria de Di-s apareció a toda la nación;

Números 16:19, cuando la Gloria de Di-s apareció a toda la nación;

Números 17:7, cuando la Gloria de Di-s apareció a la comunidad;

Números 20:6, cuando la Gloria de Di-s se apareció a Moshé y Aarón;

Deuteronomio 31:15, en nuestra parashá, cuando Di-s se le apareció a Moshé en la Tienda de Reunión.

Entonces Di-s apareció tres veces a Abraham, dos veces a Isaac, una vez a Jacob y una vez a Moshé, al final de su vida. (En las otras cinco ocasiones, apareció el ángel de Di-s o la Gloria de Di-s).

Sugiero que hay un denominador común que une las siete ocasiones en que Di-s Mismo se apareció a los antepasados ​​ya Moshé: Ese denominador común es la Tierra de Israel.

La primera vez que Hashem se le apareció a Abraham (Génesis 12:7) fue cuando prometió que sus descendientes heredarían la Tierra de Israel.

La segunda vez fue cuando forjó su segundo pacto con Abraham, en el que prometió: “Te he dado a ti y a tu descendencia después de ti la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán, como heredad eterna” (ibid. 17:8).

La tercera y última vez que “Hashem apareció” a Abraham fue inmediatamente antes de que llegaran los tres ángeles para anunciar el nacimiento de Isaac, el primer descendiente de Abraham, dentro de un año; es decir, cuando comenzaría a cumplirse la promesa de Di-s de que los descendientes de Abraham heredarían la Tierra de Israel.

Di-s se le apareció a Isaac en dos ocasiones: cuando le dijo que no abandonara la Tierra de Israel, y cuando estaba peleando con los filisteos y los habitantes de Gerar por los pozos de la Tierra de Israel.

Y se apareció a Jacob cuando regresaba de Padan Aram a la Tierra de Israel. Fue entonces cuando Di-s le otorgó el nombre de Israel (ratificando la bendición que el ángel le había dado tres capítulos antes), y prosiguió prometiéndole: “La Tierra que di a Abraham y a Isaac, a ti te la daré. ; ya tu descendencia después de ti daré la Tierra ” (Génesis 35:12).

Y finalmente, en nuestra parashá, frente a Moshé y Josué, “Hashem apareció en la Tienda en una columna de nube”. Y Di-s continúa: “Porque los traeré [a los Hijos de Israel] a la Tierra que juré a sus padres, la cual mana leche y miel” (Deuteronomio 31:20).

El resto del Libro de Deuteronomio es el desgarrador adiós de Moshé a la nación que amaba, enviándolos a la Tierra que amaba pero a la que Di-s le había prohibido entrar.

De hecho, lo último que vio Moshé en este mundo fue el panorama de Israel mientras miraba desde el Monte Nebo en la orilla este del río Jordán, viendo toda la Tierra a la que la nación entraría solo treinta y tres días después:

“Dijo Hashem: Esta es la Tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré. Te he dejado ver con tus ojos, pero no pasarás allá” (Deuteronomio 34:4).

Fue sólo en estas últimas horas de la vida de Moshé, cuando se acercaba a la Tierra de Israel que vería a unos pocos pasos de distancia, que “Hashem se le apareció”. Con él en la Tienda de Reunión estaba Josué; y significativamente, esta fue la única vez que Hashem se le “apareció” a Josué, mientras se ponía el manto de liderazgo de la nación y se preparaba para conducirlos a la Tierra de Israel. Sin duda, Di-s le habló a Josué innumerables veces a lo largo de la conquista de la Tierra de Israel; pero el Tanaj nunca usa el verbo וַיֵּרָא (“Él apareció”) a Josué.

Y fue solo en estas horas finales de la vida de Moshé, cuando le dio a la nación los dos mandamientos finales, las dos mitzvot que garantizan la continuidad judía a lo largo de las generaciones, que “Hashem se le apareció”.

Este mensaje resuena con especial fuerza en nuestra generación actual. Estos dos factores, la continuidad judía y el ingreso a la Tierra de Israel, nunca han estado tan intensamente entrelazados como lo están hoy.

Las comunidades judías que alguna vez fueron orgullosas y poderosas en todo el exilio están siendo diezmadas por la asimilación y devastadas por los matrimonios mixtos; Comunidades judías enteras que hace apenas una generación brillaban como faros para todo el mundo judío casi han desaparecido.

Incluso las grandes Yeshivot que todavía parecen estar floreciendo en el exilio – Metivta Tiferet Yerushalayim en la ciudad de Nueva York, la Yeshiva Mirrer en Brooklyn, Etz Chayyim Yeshiva en Londres, Telz en Cleveland, Gateshead – estas son solo sombras de lo que fueron hace una generación o hace dos

Desde el Éxodo de Egipto, cuando alrededor del 80% de los judíos rechazaron a Moshé y su mensaje de redención y, en consecuencia, murieron en la novena plaga, la Plaga de las Tinieblas, los judíos no habían enfrentado consecuencias tan inmediatas y terribles por elegir permanecer en el exilio y rechazando la redención y la Tierra de Israel.

(Esto sigue a varios Midrashim: vide Shemot Rabbah 14:3; Shir Hashirim Rabbah 2:1; Tanhuma, Vaeira 14 y Beshallach 1; Sechel Tov, Bo 10:31; Mekhilta de-Rabbi Yishmael, Pis'cha 12; Yalkut Shimoni, Éxodo 208 y otros)

Ninguna yeshivá en el exilio sigue produciendo gigantes de la Torá al nivel del rabino Moshe Feinstein ztz”l, quien aprendió en las yeshivot de Slutsk y Shklov antes de emigrar a Estados Unidos en 1936, donde se convirtió en Rosh Yeshivah de Metivta Tiferet Yerushalayim;

Del rabino Aharon Kotler ztz”l, quien estudió en Slobodka y Vilna y luego fundó Lakewood Yeshiva;

Del rabino Aryeh Kaplan ztz”l y del rabino Meir Kahane Hy”d, ambos nacidos en los EE. UU. y ambos graduados de la Mirrer Yeshiva;

O el rabino Menachem Mendel Schneersohn ztz”l, el séptimo (y algunos dirían que el más grande) Lubavitcher Rebe.

La vida judía en el exilio está llegando inexorablemente a su fin. La continuidad judía está en Israel, y en ningún otro lugar. Israel es el único país del mundo donde hay más judíos hoy, y más yeshivot hoy, y mayor aprendizaje de la Torá hoy, que hace 50 años.

La lección final de Moshé para nosotros, en esas últimas horas de su vida física, resuena claramente. ¿Cómo puede Di-s “aparecer” alguna vez a cualquier judío?

– De una manera, y sólo de una manera: por el judío que viene a Israel, aquí para construir el futuro de las generaciones venideras.

Daniel Pinner es un inmigrante veterano de Inglaterra, maestro de profesión y estudioso de la Torá que ha estado activo en causas que promueven Eretz Israel y Torat Israel.

https://www.israelnationalnews.com/news/360568

8 COSAS QUE DEBES SABER SOBRE EL KOTEL Y EL MONTE DEL TEMPLO – ESTA ES UNA HISTORIA DE AMOR

escrito por Lluvia Del Bosque

Publicado originalmente en Inspiration from Zion .

Hay muchos conceptos erróneos sobre el Monte del Templo, el Kotel y la mezquita de Al Aqsa. ¡La confusión e incluso muchos conflictos se pueden disipar cuando los hechos se aclaran!

Crédito de la imagen: Fundación Israel Forever

Aquí hay 8 cosas que debe saber sobre el lugar más sagrado de la tierra para el pueblo judío:

1. ¿Cuál es el lugar más sagrado de la tierra para los judíos?

¿Respondiste, “el Kotel”? Si lo hiciste, ¡es un error que muchas personas cometen tristemente!

Kotel literalmente significa Muro en hebreo. Este muro es tan importante que se hizo innecesario designar qué muro es, es EL Muro. Al mismo tiempo, su importancia no está en sí misma sino en su proximidad a lo que es realmente importante: el Monte del Templo.

El lugar más sagrado de la tierra para el pueblo judío es el Monte del Templo, en el corazón de Jerusalén.

2. ¿Por qué el Monte del Templo es sagrado para el pueblo judío?

Está escrito:

Así como el ombligo está puesto en el centro del cuerpo humano,

así la tierra de Israel es el ombligo del mundo...

situada en el centro del mundo,

y Jerusalén en el centro de la tierra de Israel,

y el santuario en el centro de Jerusalén,

y el lugar santo en el centro del santuario,

y el arca en el centro del lugar santo,

y la Piedra Fundamental delante del lugar santo,

porque desde ella fue fundado el mundo.

(Midrash Tanchuma de la era romana)

Se cree que la Piedra Fundamental es la base que Dios usó para crear el mundo. Alrededor de esta piedra se construyó el Templo y dentro del Templo, sobre la Piedra Fundamental, se colocó el Arca de la Alianza. Esta es la fuente de la santidad del Templo y su importancia para el judaísmo.

Las fuentes judías también identifican esta roca como el lugar del Atado de Isaac mencionado en la Biblia, donde Abraham cumplió la prueba de Dios para ver si estaría dispuesto a sacrificar a su hijo. Fue en ese momento donde el sacrificio humano a Dios dejó de existir como una práctica legítima y, aún antes de los 10 Mandamientos, el judaísmo tomó el liderazgo moral en el mundo.

3. ¿Se dice Kotel, Muro de los Lamentos o Muro de las Lamentaciones?

“ Muro de los Lamentos ” es un término muy ofensivo de uso común que es una forma antigua de deslegitimar la historia judía al disminuir la angustia judía por la pérdida del antiguo Templo judío, destruido por los romanos en el año 70 EC. Este es el término de los no judíos que ocuparon Israel, ridiculizando el dolor de los judíos que lloraban en el Kotel, el Muro de los Lamentos, que es el único muro que queda en pie del antiguo Templo en el corazón de Jerusalén. (Ni siquiera es un muro de la estructura del Templo en sí, es un muro de contención del recinto).

Durante el período del dominio romano cristiano sobre Jerusalén (ca. 324–638), a los judíos se les prohibió por completo la entrada a Jerusalén excepto para asistir a Tisha B'Av, el día de luto nacional por el primer y segundo templo, y en este día los judíos llorar en el lugar santo. El término “Muro de los Lamentos” fue usado casi exclusivamente por cristianos y revivió en el período de control no judío entre el establecimiento del dominio británico en 1920 y la Guerra de los Seis Días en 1967. Este término despectivo se burla del dolor de los judíos. gente, como en "ahí van esos judíos, llorando de nuevo".

Kotel es la palabra usada en hebreo que simplemente significa “Muro”. La elección de este término es indicativa de la importancia de la estructura en la mente judía: este muro restante es tan significativo que no es necesario detallar qué muro se menciona, es EL Muro. No es el Muro en sí mismo lo que es santo, era el Templo y lo que estaba en el Monte lo que era santo. 2000 años, exilio y muchas experiencias terribles en el camino, no han sido suficientes para que el pueblo judío se olvide de la importancia del Templo.

El Muro ha crecido en importancia porque es todo lo que queda del Templo y porque a los judíos se les negó (y todavía se les niega) el derecho a orar en el Monte del Templo. El Kotel se volvió precioso porque era lo más cerca que los judíos podían estar del lugar más sagrado de la tierra para el pueblo judío.

“ Muro de los Lamentos ” es una descripción fáctica del Muro. El Kotel es el muro de contención occidental del Templo y es perfectamente razonable describirlo como tal.

4. ¿Sabías que hay una sección de oración igualitaria en el Kotel (Ezrat Yisrael)?

Ezrat Yisrael se abrió para equilibrar las necesidades de diferentes judíos que quieren orar de manera diferente, permitiendo toda la libertad de adorar como les plazca sin molestar a aquellos que se sienten ofendidos por las diferentes opciones de oración.

La sección igualitaria está abierta todas las horas del día y de la noche, al igual que la sección tradicional más conocida. Hombres y mujeres son libres de orar juntos. Las mujeres son libres de cantar tan fuerte como deseen y leer la Torá si así lo desean. A diferencia de la sección tradicional del Kotel, en Ezrat Yisrael hay mesas con sombrillas para que la gente pueda leer la Torá sin tener que estar de pie bajo el sol abrasador.

Una ventaja adicional es que Ezrat Yisrael está en medio de un sitio arqueológico donde puedes ver los restos de la era del Templo, lo que hace que sea más fácil imaginarte a ti mismo en la época en que el Templo aún estaba en pie.

5. ¿Sabía que la mayor parte del Kotel es subterráneo y solo se puede acceder a través de los túneles del Kotel?

A lo largo de los siglos, la acumulación natural de capas arqueológicas enterró gran parte del Kotel. Las excavaciones han permitido conocer el esplendor del proyecto de construcción del antiguo Templo Judío. Dentro de los túneles puedes caminar junto al Kotel, maravillarte con el tamaño de las piedras con las que está construido el muro e incluso entrar en lo que una vez fue un mercado callejero al aire libre que ahora está completamente bajo tierra.

En un punto de los túneles, probablemente verás mujeres rezando en el lugar que está justo enfrente de la Piedra Fundamental; solo tendrías que atravesar la pared para llegar a ella. https://www.youtube.com/embed/ QH_EqtsGwBA?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=en&autohide=2&wmode=transparente

Las excavaciones están en curso y cuanto más trabajo se hace, más de nuestro pasado antiguo se descubre. Si estás en Jerusalén, ¡no te pierdas un recorrido por los túneles !

6. ¿Cuándo se convirtió el Monte del Templo en sagrado para el Islam?

Curiosamente, ¡Jerusalén no se menciona en absoluto en el Corán! Jerusalén se volvió importante en el Islam no por razones religiosas sino para satisfacer una necesidad política. Obtenga más información sobre la historia del Islam y el Monte del Templo aquí .

7. ¿Qué es la mezquita de Al Aqsa?

La mayoría de la gente cree que la mezquita con cúpula dorada es Al Aqsa, la mezquita que los musulmanes discuten sobre la importancia del Monte del Templo. Esto no es verdad. La mezquita con cúpula dorada se llama la Cúpula de la Roca porque fue construida sobre la Piedra Fundamental que, según la tradición judía, es el lugar más sagrado del mundo. La mezquita de Al Aqsa es una mezquita baja con techo gris que también se encuentra en el Monte del Templo, frente a la Cúpula de la Roca.

Mientras los judíos, dondequiera que estén en el mundo, rezan frente a la Piedra Fundamental, los musulmanes rezan frente a La Meca. Esto significa que los musulmanes que rezan en el Monte del Templo rezan de espaldas a la Piedra Fundamental. transparente

8. 'Apartheid' en el Monte del Templo

Aunque el Estado de Israel se estableció en 1948 y los judíos reunieron a Jerusalén en 1967, hasta el día de hoy, a los judíos (y cristianos) no se les permite orar en el Monte del Templo. Los horarios de visita para los judíos están muy restringidos:

De domingo a jueves (¡tenga en cuenta que los judíos no pueden visitar en Shabat!):

Verano: de abril a septiembre: de 8:30 a. m. a 10:30 a. m. y de 1:30 a 2:30 p. m.

Invierno: Octubre a Marzo: 7:30 – 10:30 am y 12:30 – 1:30 pm.

Los no musulmanes ingresan al Monte del Templo solo a través de la Puerta de Mugrabi (sobre la sección tradicional de mujeres de Kotel). A la entrada, los no musulmanes están sujetos a registros por parte de la policía israelí y se les advierte que no usen ningún objeto religioso ni realicen ninguna acción que pueda interpretarse como oración: no puede sacar una biblia, cerrar los ojos y rezar en su corazón, inclinarse ante la Cúpula de la Roca o mostrar signos rituales de luto.

En contraste, el Monte del Templo está abierto a los musulmanes a todas horas del día y de la noche a través de puertas que solo los musulmanes pueden usar. A la entrada no se registran.

La definición de apartheid es dos conjuntos separados de leyes para las mismas personas. El Monte del Templo es el único lugar en Israel donde los israelíes están sujetos a diferentes leyes basadas en que sean musulmanes o judíos .

https://www.israelunwired.com/8-things-you-need-to-know-about-the-kotel-and-the-temple-mount/?utm_source=Jeeng&jem=153a2411d0e25206b4300ade53b913bc

El colapso de la Autoridad Palestina constituirá una amenaza estratégica para Israel

El general israelí retirado y director ejecutivo del Instituto de Estudios de Seguridad Nacional (INSS) de la Universidad de Tel Aviv, Amos Yadlin el 5 de diciembre de 2020 [MAZEN MAHDI/AFP vía Getty Images].

Un ex jefe de la inteligencia militar de Israel ha advertido que el colapso de la Autoridad Palestina (AP) podría ser una amenaza estratégica para el Estado de ocupación. Amos Yadlin afirmó el lunes que en las últimas semanas se había producido un declive en la actuación de los servicios de seguridad de la AP, lo que había creado un vacío aprovechado por los "militantes".

Yadlin, que también fue director del Instituto de Estudios de Seguridad Nacional, dijo que la preocupación del ejército por enfrentarse a los "militantes" en la Cisjordania ocupada, que requiere un despliegue de tropas cada vez mayor, debilitará los preparativos para afrontar retos de seguridad más graves. Estos, afirmó, provienen de países como Irán y Hezbolá, y socavarán la posición política internacional y regional de Israel.

Describió la supervivencia de la AP como un "interés de seguridad israelí", e insistió en que los servicios de seguridad palestinos deberían encargarse de frustrar las operaciones de la resistencia en lugar del ejército.

"Las fuerzas de seguridad [israelíes] se verán obligadas a seguir frustrando el terrorismo durante las vacaciones y hasta las elecciones", explicó. "Sin embargo, es necesario permitir que la seguridad palestina trabaje, mientras el ejército se concentra en las células militares avanzadas clasificadas como bombas de relojería".

El ex funcionario sugirió varias formas de restablecer la calma en la Cisjordania ocupada con la ayuda de la AP. Entre ellas, la posibilidad de volver al acuerdo de "amnistía para personas buscadas", que se concluyó en 2008 con el apoyo de la administración estadounidense y la aprobación del entonces primer ministro de la AP, Salam Fayyad.

OPINIÓN: ¿De qué lado está la AP?

Además, Yadlin cree que es bueno poner la solución de los dos Estados sobre la mesa para motivar a la AP a actuar contra los grupos armados, aunque esta opción ya no sea realista sobre el terreno. Será "bueno" reactivar esta idea para reavivar el "proceso de paz". La falta de un horizonte político, señaló, es una de las razones de los malos resultados de la AP en Cisjordania, y sin embargo, tener ese horizonte fue la base para la creación de la autoridad en primer lugar. La popularidad de la AP ha caído, mientras que la confianza en Hamás y en la resistencia armada entre los palestinos ha aumentado.

Yadlin también señaló que la AP no puede pagar los salarios de sus empleados, una cuestión que afecta a su rendimiento y, por tanto, al de la autoridad. También hay que tener en cuenta que la era de Mahmud Abbas al frente de la AP está llegando inevitablemente a su fin -tiene 87 años-, debido al conflicto por la sucesión. El conflicto armado, concluyó, puede suponer el colapso de la AP y que la población cambie su lealtad a Hamás.

https://www.monitordeoriente.com/20220929-el-colapso-de-la-autoridad-palestina-constituira-una-amenaza-estrategica-para-israel/

¿Qué ocurre cuando uno no puede ayunar y debe comer en Iom Kipur?.

por Rabino de Aish

¿Cuál es la halajá respecto al ayuno de Iom Kipur si una persona se siente muy enferma y no puede ayunar?

Otra vez llega este momento del año en que mi familia discute si mi abuelo de 81 años debe ayunar en Iom Kipur o no. Este año la situación es un poco diferente porque hace menos de un año estuvo hospitalizado por una cirugía muy seria.

¿Cuál es la halajá respecto a interrumpir el ayuno de Iom Kipur si una persona se siente muy enferma durante el mismo? ¿Pueden aconsejarme algunas precauciones para que el ayuno sea más fácil?

El Rabino de Aish responde:

Si alguien está enfermo y un médico opina que ayunar podría poner su vida en peligro, el paciente debe comer o beber en pequeñas cantidades.

El paciente debe intentar comer sólo 60cc y esperar nueve minutos antes de volver a comer. Una vez que pasaron los nueve minutos, puede volver a comer esa pequeña cantidad y repetir el proceso durante todo el día.

Con la bebida, debe tratar de beber menos que lo que el Talmud denomina "meló lugmav", la cantidad que llenaría la mejilla inflada de una persona. Si bien esta cantidad varía de persona a persona, es aproximadamente 80cc. Luego de beber esa cantidad, debe esperar nueve minutos y volver a beber esa cantidad, pudiendo continuar con ese proceso durante todo el día. De acuerdo con algunas opiniones, la cantidad máxima que se puede comer y beber es 30cc. Quien puede ser estricto en este sentido durante Iom Kipur, debe serlo.

Si esperar 9 minutos entre comer y beber le resulta demasiado difícil, puede esperar menos tiempo: intervalos de 4 minutos o incluso de 2 minutos si no puede esperar.

¿Por qué es importante consumir pequeñas cantidades? La obligación de Iom Kipur es "afligir" nuestras almas (Levítico 16:31), lo cual se logra principalmente a través del ayuno. Los Sabios definen cuál es la cantidad de comida y bebida que nos sacia hasta que ya no nos sentimos "afligidos". Menos de esas medidas, si bien está prohibido en Iom Kipur (ya que generalmente tenemos prohibido realizar pecados "parciales"), pueden consumirse en casos de mucha necesidad para evitar comer y beber cantidades mayores. Quien consume cantidades pequeñas, técnicamente se considera que está ayunando.

Debes saber que comer y beber se consideran acciones independientes, lo que significa que un paciente puede comer y beber simultáneamente durante esos nueve minutos porque las cantidades no se combinan.

Habiendo dicho eso, si las cantidades probaran ser insuficientes, el paciente puede comer y beber normalmente. En ese caso, la persona no debe decir Kidush antes de comer, pero sí debe recitar la "Bendición por los alimentos" (birkat hamazón) insertando el párrafo iaalé veiavó.

¿Qué ocurre si el paciente no está de acuerdo con la opinión del médico? Si el paciente está seguro de que necesita comer para evitar un riesgo a su salud, entonces confiamos en su palabra, aunque el médico no esté de acuerdo. En el escenario opuesto, donde el paciente se rehúsa a comer a pesar de las advertencias del médico, se persuade al paciente a comer porque es posible que su juicio se haya deteriorado debido a su dolencia.

Me gustaría compartir esta historia:

Hace unos 150 años hubo una epidemia en diferentes partes de Lituania durante la época de Rosh Hashaná y Iom Kipur. A pesar de que la orden de los médicos fue que nadie tenía permitido ayunar, parecía que pocas personas estaban dispuestas a acatarla. Al comprender lo que ocurría, Rav Israel Salanter fue de sinagoga en sinagoga en la noche de Iom Kipur y, parado junto al arca, comió ante las multitudes sorprendidas. Al ver a su rabino comiendo en Iom Kipur, las personas volvieron a sus casas y también comieron.

Así como en Iom Kipur ayunar es una mitzvá, en ciertas circunstancias la mitzvá es comer. Incluso si una persona quiere ayunar como todos los demás, a veces Dios da una prueba especial (en este caso, comer en Iom Kipur para continuar sanos y servirle a Dios).

Incluso en esa situación, hay una forma de participar de la atmósfera de Iom Kipur. Además de ayunar, en Iom Kipur tenemos prohibido bañarnos, usar calzado de cuero y tener relaciones maritales.

Para una guía más específica sobre personas enfermas y niños en Iom Kipur, ver https://www.aishlatino.com/h/iom-kipur/t/Leyes-del-ayuno-de-Iom-Kipur.html

https://aishlatino.com/que-ocurre-cuando-uno-no-puede-ayunar-y-debe-comer-en-iom-kipur/?acid=dc463d02e0eed32fd413d69e77e8ecc4&src=ac&vgo_ee=YbtDPzTfW9niF0ZcEZeZAtSYFmrMikCwlKFARSZoYAo%3D

Los zapatos y el secreto de Iom Kipur.

por Rav Shmuel Reichman

Iom Kipur nos brinda la oportunidad única de trascender nuestras limitaciones físicas y conectarnos con nuestro yo verdadero.

Iom Kipur es uno de los días más importantes del calendario judío, y también el más singular. Aunque podemos pensar que este es el día más solemne y difícil, los sabios judíos se refieren a Iom Kipur como un día festivo y de elevación espiritual. De hecho, Iom Kipur está conectado con el día más alegre del año: Purim. El nombre mismo, Iom Kipurim, literalmente significa "un día como Purim". Sin embargo, Purim es un momento de banquetes y alegría, y Iom Kipur es un día en el que nos alejamos por completo del mundo físico: no comemos ni bebemos, no tenemos relaciones maritales, no nos lavamos ni usamos zapatos de cuero. Estos comportamientos a menudo son asociados con el duelo y la tristeza, exactamente lo opuesto a la alegría que experimentamos en Purim. Si Iom Kipur también debe ser una festividad alegre, ¿cómo reconciliamos esto con las restricciones del día?

Preguntas del alma: ¿Qué somos?

La mayoría de las personas piensan que "tienen" un alma, cierta esencia espiritual en su interior. Sin embargo, las fuentes judías nos enseñan que no tienes un alma, sino que eres un alma. El alma no es un aspecto de tu ser, o un componente espiritual de tu existencia, sino que es tu misma esencia. Tú eres un alma, una consciencia, un ser espiritual. Cuando dices "yo", te refieres a tu alma, tu sentido interno de ser. Tienes un cuerpo, emociones y un intelecto, todos ellos aspectos y expresiones de tu alma. Pero en la raíz, eres un alma, una neshamá, una consciencia infinita expansiva.

Un alma es angelical, perfecta, pura y trascendente. Sin embargo, en el momento en que entramos a este mundo físico, la expansividad infinita del alma se ve confinada dentro de un cuerpo físico, que es su contenedor en este mundo. El cuerpo debe ser la herramienta del alma, para permitir que el alma manifieste por completo su voluntad en este mundo. Esta es nuestra misión en la vida. A medida que avanzamos por nuestro camino en la vida, tenemos acceso a aspectos más elevados de nuestra alma, de nuestro ser verdadero, y entonces debemos manifestar eso en el mundo a través de nuestros cuerpos físicos. Al hacerlo, elevamos nuestro recipiente físico y le permitimos nutrirse de los aspectos más elevados de nuestro ser verdadero. La vida consiste en la expansión y expresión infinita del ser en el mundo físico.

Pero es muy fácil olvidar que somos un alma y en cambio identificarnos con nuestro cuerpo físico, cuyos impulsos y deseos están siempre presentes y son muy tentadores. Al nacer en un mundo físico, tendemos a creer que somos sólo aquello que podemos ver.

En la vida, la lucha es ver más allá de lo material y su anhelo de gratificación inmediata y comprender que somos almas angelicales dentro de una carcasa física que anhelan un significado y una satisfacción más profunda. Iom Kipur es el momento para darnos cuenta de que, en esencia, somos seres espirituales e intentar elevar nuestra experiencia física.

El concepto espiritual de los zapatos

Al entender el significado no usar zapatos en Iom Kipur, también comprenderemos la relación entre el alma y el cuerpo. El Nefesh HaJaim (1:5, nota 6) explica el profundo concepto espiritual de los zapatos. El cuerpo usa el zapato para moverse por el mundo. La parte más baja del cuerpo se encuentra en tu zapato, lo que te permite caminar. La relación entre el cuerpo y el zapato es exactamente la misma relación que existe entre tú y tu cuerpo. Tú eres un alma angelical, una neshamá. Tu cuerpo es tu contenedor, tu "zapato", lo que te permite interactuar con el mundo, moverte y concretar tu potencial.

Es interesante que la palabra hebrea para zapato, naal, también significa "cerrado, bloqueado", porque los zapatos encierran a los pies y les permiten caminar. Así también, tu cuerpo encierra dentro de él tu ser angelical y te permite controlar tu cuerpo y usarlo para navegar este mundo físico.

En Iom Kipur nos sacamos los zapatos, lo cual representa trascender nuestros cuerpos físicos. Sacar tu "pie" de tu "zapato" representa sacar tu alma angelical de tu cuerpo. Iom Kipur es el único día del año en que nos liberamos por completo de nuestras limitaciones físicas y nos apegamos a nuestro yo angelical. El tema central de Iom Kipur es la teshuvá, el arrepentimiento. Literalmente, teshuvá significa "retorno". En Iom Kipur retornamos a nuestra raíz, a nuestra alma espiritual y perfecta. Los Sabios judíos enseñan que Iom Kipur es el único día del año en que tenemos la capacidad de asemejarnos a los ángeles. En este día, nuestro yo inferior y nuestros impulsos físicos son impotentes, no pueden derribarnos. En Iom Kipur trascendemos a nuestro cuerpo físico y nos apegamos a nuestro ser angelical. Por eso nos quitamos los zapatos, nuestros "recipientes físicos".

En Iom Kipur, sacarse los zapatos es una de las cinco prohibiciones, todas las cuales se refieren al mismo tema: la trascendencia. El alimento es lo que conecta a nuestro cuerpo con nuestra alma, nos mantiene vivos y arraigados en el mundo físico. Por eso al ayunar nos sentimos mareados y el hambre prolongada lleva a perder la consciencia y eventualmente a la muerte. En Iom Kipur, intencionalmente disminuimos la conexión entre el alma y el cuerpo para trascender nuestra envoltura física y experimentar un día en un estado puramente angelical.

La oportunidad de Iom Kipur

Iom Kipur nos provee la oportunidad única de trascender, de experimentar lo infinito y apegarnos a nuestro yo verdadero.

La experiencia trascendente de Iom Kipur fija las bases para el resto del año. Aunque lo físico puede ser destructivo si se lo usa mal, el ideal no es trascender por completo lo físico, sino más bien usar lo físico para reflejar algo superior. Nuestro objetivo como humanos no es escaparnos de lo físico, sino usarlo como un medio para conectarnos con lo trascendente.

Sucot, la festividad que sigue inmediatamente después de Iom Kipur, encarna esta lección al incorporar lo físico. Nuestra raíz debe ser trascendente, firmemente arraigada a lo espiritual, y sobre este fundamento podemos descender a lo físico y usarlo de una forma trascendente.

Que este Iom Kipur nos veamos inspirados para experimentar por completo nuestro ser y que logremos infundir esta adquisición espiritual a nuestra vida física, elevando nuestros actos e intenciones al llevar a ese mundo físico hacia su raíz espiritual.

https://aishlatino.com/los-zapatos-y-el-secreto-de-iom-kipur/?acid=dc463d02e0eed32fd413d69e77e8ecc4&src=ac&vgo_ee=YbtDPzTfW9niF0ZcEZeZAtSYFmrMikCwlKFARSZoYAo%3D

MIEMBROS DE LAS FUERZAS DE DEFENSA DE ISRAEL CANTAN UNA DE LAS ORACIONES MÁS PODEROSAS DE LAS ALTAS FIESTAS

escrito por Leah Rosenberg

Las Altas Fiestas son un tiempo para reflexionar y volver a Dios. Hay muchas oraciones que representan la intensidad del día, y esta es una de ellas.

Oración de las Altas Fiestas

Una de las oraciones más conocidas de las Altas Fiestas se llama "Unetaneh Tokef". Es una oración que refleja la santidad y seriedad de los días. Estos días están llenos de santidad, por lo que las oraciones que se recitan son sagradas e importantes también.

Aquí está la traducción del texto: (Cortesía de Sefaria.org )

Prestamos poder a la santidad de este día. Porque es tremendo y lleno de temor, y en él será exaltado tu realeza, tu trono se establecerá en bondad amorosa, y te sentarás en ese trono en verdad.

Es verdad que tú eres el que juzga y reprende, el que todo lo sabe y da testimonio, el que inscribe y sella, el que cuenta y enumera. Recuerdas todo lo que se olvida. Abres el libro de los registros, y de él, todo será leído. En él reside la insignia de cada persona.

Y con gran trompeta se tocará, y se oirá una voz fina y silenciosa. Y los ángeles se alarmarán, y el pavor y el miedo se apoderarán de ellos mientras proclaman: ¡he aquí! El Día del Juicio en el que las huestes del cielo serán juzgadas, porque tampoco ellas serán juzgadas sin culpa por vosotros, y todas las criaturas desfilarán ante vosotros como un rebaño de ovejas. Como un pastor arrea a su rebaño, ordenando a sus ovejas que pasen bajo su vara, así pasaréis, contaréis y registraréis las almas de todos los vivientes, y decretaréis un límite de días para cada persona, e inscribiréis su juicio final.

Y Continúa…

En Rosh Hashaná está inscrito, y en Yom Kippur está sellado: cuántos fallecerán y cuántos nacerán, quiénes vivirán y quiénes morirán, quiénes a tiempo, quiénes por una muerte prematura, quiénes por agua. y quién por el fuego, quién por la espada y quién por las fieras, quién por el hambre y quién por la sed, quién por el terremoto y quién por la peste, quién por el estrangulamiento y quién por la lapidación, quién descansará y quién deambulará, quién estará en paz y quién persigue, quién estará sereno y quién atormentado, quién se empobrecerá y quién se enriquecerá, quién será degradado y quién exaltado. Pero el arrepentimiento, la oración y la justicia evitan la severidad del decreto.

Porque tu alabanza es como tu nombre.

Eres lento para la ira y rápido para apaciguarte.

Porque no deseas la muerte de los condenados.

Más bien, que se aparten de su camino y vivan y los esperes hasta el día de su muerte.

Y si se arrepienten, los recibes inmediatamente. (Es verdad -) [Pues] tú eres su Creador y comprendes su inclinación, porque no son más que carne y sangre.

Venimos del polvo, y al polvo volvemos.

Trabajamos con nuestra vida por el pan, somos como fragmentos quebrados, como vidrio seco, y como flor marchita.

Como sombra que pasa y nube que se desvanece, como brisa que pasa, como polvo que se esparce, como sueño fugaz.

Pero Tú eres el rey que vive eternamente.

https://www.israelunwired.com/israel-defense-forces-sing-high-holidays/

LA VERDADERA RAZÓN DE LA GUERRA CONTRA ISRAEL Y OCCIDENTE

escrito por Melanie Phillips

El apoyo de Lapid a un estado palestino agrava un error desastroso.

( JNS ) Tan pronto como se supo que el primer ministro interino de Israel, Yair Lapid, le diría a la Asamblea General de las Naciones Unidas esta semana que apoya el establecimiento de un estado palestino, se sintió abrumado por la indignación, la incredulidad y la consternación.

Los críticos lo acusaron de que estaba poniendo en peligro la seguridad de Israel al tratar de establecer un estado terrorista en la tierra a la que Israel tiene derecho legalmente. Esto, dijeron, incentivaría aún más el terrorismo palestino.

En sus comentarios reales, Lapid pareció retractarse de una sesión informativa anterior de un funcionario que diría: “Israel debe avanzar hacia una solución de dos estados”. Tal vez como una compensación a sus críticos, se limitó a brindar un apoyo insípido a un Estado palestino “pacífico”.

Sin embargo, esta fue la primera vez en muchos años que un líder israelí expresó su apoyo a tal estado en la ONU, y en un momento en que la radicalización palestina y los ataques terroristas están aumentando.

Por supuesto, la iniciativa de Lapid ha sido bien recibida por la izquierda, que cree que el conflicto árabe-israelí es una disputa sobre límites territoriales alimentada por la creencia judía supuestamente extremista en un derecho bíblico a la Tierra de Israel.

Esto ignora el hecho de que solo los judíos, el único pueblo para el cual la Tierra de Israel fue alguna vez su reino nacional, tienen algún derecho legal, histórico o moral sobre la tierra. En la década de 1920, la propia Liga de las Naciones consagró el derecho de los judíos a asentarse en lo que ahora es Israel, Gaza, Judea y Samaria.

La gente en Occidente ignora estas verdades o elige ignorarlas. Para mantener su narrativa falsa sobre el Medio Oriente, también ignoran la demonización de los judíos al estilo nazi que brota tanto de la Autoridad Palestina como de Hamás, enmarcada en la teología islámica. Los occidentales lo ignoran porque no se ajusta a su narrativa. Al no comprender el significado del odio a los judíos palestinos, se pierden lo que está impulsando el rechazo palestino.

Esto no solo explica por qué el conflicto de Medio Oriente es tan intratable. También explica por qué Occidente nunca se ha enfrentado a la amenaza islamista contra sí mismo. Muchos creen que la furia por la ausencia de un estado palestino impulsa tanto la intransigencia palestina como la guerra islamista contra Occidente. Este es el camino equivocado. Tanto el rechazo palestino a Israel como la guerra islamista contra Occidente están impulsadas por una jihad (guerra santa) contra los judíos.

La interpretación fundamentalista del islam que conocemos como islamismo, que entre otros generó la Hermandad Musulmana, Osama bin Laden y el grupo terrorista Al-Qaeda de bin Laden, se originó en las décadas de 1920 y 1930 con el fanático e ideólogo egipcio Sayyid Qutb.

En su diatriba de 1950 Nuestra lucha con los judíos, Qutb declaró que los judíos eran los adversarios de Dios que estaban conspirando para penetrar en los gobiernos de todo el mundo para “perpetuar sus malvados designios”, incluido un plan para tomar el control de todas las “riquezas de los judíos”. humanidad."

Los desvaríos de Qutb se convirtieron en el combustible para cohetes detrás de la ideología islamista. En las décadas de 1930 y 1940, Hitler formó una alianza con el Gran Mufti de Jerusalén, Haj Amin al Husseini, quien se comprometió a aniquilar a todos los judíos en el Medio Oriente, y quien sigue siendo el héroe y modelo a seguir para el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas.

En 1998, bin Laden dijo: “La enemistad entre nosotros y los judíos se remonta a mucho tiempo atrás y está muy arraigada. No hay duda de que la guerra entre nosotros es inevitable. … La hora de la resurrección no llegará antes de que los musulmanes luchen contra los judíos”. En un sermón de 2003, afirmó: “Los judíos son los asesinos de los profetas, los violadores de los acuerdos… usureros y fornicarios. No os dejarán nada, ni este mundo ni la religión”.

Matthias Kuentzel, un erudito alemán que ha producido un trabajo pionero sobre la alianza entre los nazis y los palestinos, es uno de los pocos que entiende todo esto.

En un discurso la semana pasada en la inauguración del Centro de Londres para el Estudio del Antisemitismo Contemporáneo, Kuentzel señaló que el odio de bin Laden hacia Estados Unidos se basaba en la convicción de que los judíos controlan todos los aspectos de Estados Unidos, de los que creía que abusaban por sus propios fines judíos e israelíes. Entonces, aunque el 11 de septiembre fue un ataque contra Estados Unidos, su motivación fue el odio antisemita. Pero la mayoría de los gobiernos, medios de comunicación y activistas no querían hablar de esto. En la sección sobre “la cosmovisión de Bin Laden” en el informe de la Comisión del 11 de septiembre, la palabra “antisemitismo” ni siquiera aparece.

Después del 11 de septiembre, esta omisión tuvo consecuencias desastrosas. Kuentzel dijo: “La negativa a reconocer los verdaderos motivos de Al-Qaeda resultó en una inversión de la responsabilidad: cuanto más mortífero era el terrorismo, creían muchos, mayor era la culpa estadounidense, israelí o británica. Los perpetradores fueron declarados víctimas y las víctimas perpetradores”.

Entonces, ¿por qué Occidente ignora las raíces religiosas islámicas comunes tanto a la guerra contra Israel como a la guerra contra Occidente?

Principalmente porque Occidente busca explicarlo todo en términos de la razón, en la que cree que la religión no puede tener cabida. Por lo tanto, niega las creencias religiosas detrás de los ataques contra Israel y Occidente y, en cambio, busca causas pragmáticas. Por lo tanto, se fija en la supuesta ilegalidad de las acciones de Israel y la negación de los derechos de los palestinos como motivo de la ira palestina. De manera similar, se dice a sí mismo que la guerra de los islamistas contra Occidente debe ser causada por la opresión histórica de Occidente sobre el mundo en desarrollo.

Esto también ayuda a explicar la pasividad occidental con respecto a Irán y su programa nuclear. El régimen iraní anuncia regularmente su intención de aniquilar a Israel. Sus Guardias Revolucionarios se jactan de que “arrasarán con el régimen sionista en menos de ocho minutos”. Un reloj de cuenta regresiva en Teherán muestra el número de días antes de que ocurra el fin designado de Israel.

Sin embargo, dijo Kuentzel, los gobiernos occidentales no toman en serio este antisemitismo genocida: “¿Por qué? Presumiblemente porque están nuevamente en las garras del engaño de causa y efecto, y racionalizan el odio a los judíos de Teherán al creer que Israel debe ser responsable de alguna manera”.

Sin embargo, la razón principal por la que Occidente ha pasado por el espejo sobre todo esto es su total incomprensión del antisemitismo.

Ningún otro prejuicio comparte las características del antisemitismo: su creencia dominante de que los judíos controlan el mundo; que son líderes de una conspiración para dañar a otros para servir sus propios intereses; que son un poder sobrenaturalmente demoníaco.

En última instancia, el antisemitismo es una forma de locura que desafía toda explicación. Pero Occidente no puede comprender esto, porque cree que todo tiene una causa racional.

Por lo tanto, busca explicar el antisemitismo como otra forma de racismo, el resultado de los celos hacia los asombrosos logros de los judíos o algo que los judíos se provocan a sí mismos al ser clandestinos, mantenerse separados, menospreciar a todos los demás y otras supuestas ofensas. .

De manera similar, Occidente trata de explicar el Holocausto nazi no como el resultado del antisemitismo psicótico, sino más bien como la humillación y la bancarrota de Alemania después de la Primera Guerra Mundial. Sostiene que los palestinos se ven obligados a comportarse como lo hacen por el desposeimiento y la desesperación. El hecho de que la guerra islamista contra Occidente esté impulsada fundamentalmente por una guerra religiosa contra los judíos es simplemente desconocido.

Israel nunca ha presentado con precisión la guerra contra sí mismo como una jihad islámica . Cuando se les preguntó, algunos israelíes dijeron que esto se debe a que la guerra santa es algo sumamente temible. Con los nueve millones de ciudadanos de Israel potencialmente enfrentados a los 1.800 millones de musulmanes del mundo, el estado judío prefiere presentar el conflicto como una lucha nacionalista que puede enfrentar combatiendo los incendios que estallan día a día, semana a semana.

El resultado es que Israel se ha hecho un flaco favor a sí mismo y al mundo. No ha logrado explicar el alcance asesino del antisemitismo. Ha permitido que Occidente socave sus propias defensas contra una guerra santa que no entiende. Ha permitido que se propague una narrativa falsa sobre los palestinos sin un desafío fundamental y esencial.

Y ahora un primer ministro israelí ha agravado el error.

MELANIE PHILLIPS

Melanie Phillips, periodista, locutora y autora británica, escribe una columna semanal para JNS. Actualmente es columnista de "The Times of London", sus memorias personales y políticas, "Guardian Angel", han sido publicadas por Bombardier, que también publicó su primera novela, "The Legacy", en 2018. Visite melaniephillips.substack.com para acceder a su trabajo.

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